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2007年7月28日 分段欣赏： 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 照片欣赏 全文欣赏 01、各有说道 02、路遇老乡 03、初见新疆 04、乌鲁木齐 05、民族语言学院 06、兵团文化 07、历史缩写 08、民俗民风 09、走马北疆 10、喀纳斯湖 11、十里长廊 12、访图瓦人 13、寻古岩画 14、游月亮湾 15、返布尔津 16、走魔鬼城 17、克拉玛依 18、赏羊脂玉 19、去吐鲁番 20、下坎儿井 21、交河故城 22、聚葡萄园 23、照苏公塔 24、观火焰山 25、拜千佛洞 26、阿斯塔那 27、看大风车 28、那山那池 29、逛干果店 30、美女美食 31、新疆歌舞 32、和平路上 33、桂林商人 34、认识新疆 我从未去过新疆。因为觉得它遥远和神秘，于是总想做一番准备后再去，比如查阅有关资料什么的对她先有个了解。不想机会忽然而至：全国七所技术院校试题库预审会在新疆民族语言学院举行，我作为厂家代表被邀请出席。 一、各有说道 听说新疆旅游费用很高，去那儿一趟相当于去了欧洲。 离开会还有一个星期，我计划乘飞机，火车路远又绕道而且时间花得多费用却减不了多少。托人买了张打折票1300多元，已经很省了。 一周前我在苏宁电器买了个手机“夏新A3+”，功能挺多，但打电话老有回声还有个按键经常会卡住，不爽。保修单上说质量问题可在15天内到商场换新，我找到维修点作鉴定后又来到苏宁，碰见了陆店长。真巧，他在新疆喀什长大，祖籍广西，壮族。说到新疆，他好像有不悦的经历：那个地方没法呆，当地人不友好，排外，看你的眼神都很敌意，连警察都一样。治安不好，外族人尤其汉族经常受攻击；很穷，没得什么好吃的……，不好玩。 两年前我在一次网聊时碰到一位姓曹的小妹，英语研究生，汉族，也生长在新疆，毕业后分到新疆农业大学当老师。我给她打了个电话问新疆是不是很热。“不，晚上睡觉还要盖棉被！”，“你真的来？”。她有些惊讶和兴奋。“新疆怎样，好不好？”我随口一问。“当然好了”！ 有个电视剧里一句台词说“坦白从宽新疆搬砖，抗拒从严回家过年。”难道新疆是流放犯人的荒漠之地？得，还是自己去感觉吧。 二、路遇老乡 7月9日晚，我踏上了旅途。飞机先在西安咸阳机场中转，要过一夜，第二天下午6时才能到乌鲁木齐。这真是一次有点漫长的飞行。咸阳机场过站的旅客不多，集中起来就二十来个。出大厅后一个大巴接我们去了一个叫“八一宾馆”的招待所，是海航的。“八一”或许与部队沾边？我和一个三十出头的小伙子分在一间。 大哥是哪里人？桂林。我也是。我们就用桂林话聊开了。“我屌你妈老掰的，这个卵宾馆好卵差”。特有的搭头和语言表达——是桂林人！我虽不太习惯说粗话，但也接上一句：“狗屌的，这个卵掰床太卵小了！”。之后我急忙岔开：“旅游还是做生意?”，“在北疆一个口岸开了个夜总会，你呢？”；“开会。第一次来。你肯定很熟了？治安怎么样？好不好耍？”；“还可以。我客了好多次。新疆人蛮有钱，晚上没得什么搞的就喝酒跳舞。生意蛮好做。治安还可以。新疆有两个司令。兵团没崴甩政府。兵团的人蛮卵凶，一个连长就可以下令开枪。”；“少数民族和汉族的关系怎样？”；“没什么搞得拢。到处都是汉族。不过你到少数民族地区买东西要注意波，杀了价就要买”…… 瞎聊了两个多小时，近乎了许多。已到凌晨。“走，搞点宵夜，妈了个掰肚子饿了！”；“我倒没觉得，早点睡卵屌了。”；“走嘛。随便吃一点。”；“好吧，走。”八一宾馆在一个院内，大门口一个老头值班还养着一只狗。跟老头打了个招呼出到门外。左拐不远处就看到了夜市，挺热闹。要了两瓶啤酒20串烤羊肉一盘花生一碟凉菜嚼了起来。“我到了乌鲁木齐就直接开车去口岸。”；“自己开？有人接？”；“有。你有没有？没有就坐我们的车”；“应该有，我已通知他们了。搞夜总会投资很大吧？”：“有几个股东。我是大头。当地已搞定了，免税，几年后这一摊子都给他们。我还有几个朋友在新疆开矿”。真不简单！我想。桂林人的触须也是在到处伸展。几个饱嗝后结了账。返回宾馆时值班老头已睡。无奈只得拍门讨扰，狗在低声咆哮之前被老头止住了。还好老头牢骚不多，开了门，我不断道歉。回房后关了灯倒下就想睡。小伙子来了神，又给我讲了许多新疆和生意场上的事。我趴在床上朦胧中不时应着……。 他叫小曾。 三、初见新疆 自咸阳机场起飞后跨过秦川和青海高地，越过昆仑山角经阿尔金山由东南方向入疆。受高山气流影响飞机比较颠簸，是内地飞行不常有的。午餐后盹了一会儿，见小曾坐在旁边正打开笔记本看美国大片，是Sony VAIO一款配置挺高的电脑。这小子挺有钱。“差不多到了吧？”“嗯，要飞过天山，可以看到雪山。我每次都能看到，很好看。”“是阿？”我有些兴奋：一定得好好看看！难得！ 今天能见度好。飞机九层新，窗户玻璃还很透亮。老远就能看到天际的云，太阳下泛着霞光，叠嶂起伏，形状各异，有层次。万千天象，能够让人产生浮想。飞机开始下降。海航的空姐穿着蓝底花边制服给旅客们作着介绍。我紧靠窗边向下张望。嘿！一片黄黄茫茫尽收眼底，那是沙丘！高空下看就像地图上画的，山丘的纹路很清晰，又很像沙盘。再过去，大地的颜色变黑了些。“那是戈壁。”有人说。我期待着雪山的出现，想象中雪峰穿刺白云，那种“七剑下天山”豪侠的飘逸和如诗的仙境。 过了一会儿，我看到了小河和稀稀拉拉的小树，又看到了零星的房屋……，嘿！现在看到了远处的城市，那一定就是乌鲁木齐吧？！“雪山在哪开？”我很疑惑。“没得？哪扩能？”小曾凑过来一看：“呦！我崽，挨卵，扩能过了！”。我可是足足盯了半个多小时！ 城市越来越大。飞机已着陆。停稳后，我们出舱，在候机大楼看到了用汉语和维语竖起的大牌：“乌鲁木齐”。首次踏上新疆虽未见着雪山但仍感兴奋和喜悦。 四、乌鲁木齐 乌鲁木齐：新疆省会，坐落在新疆北部地带，紧挨着准格尔盆地南端和天山北麓，是世界上离海洋最远的城市。汉朝即与此屯垦，唐朝始建县称“轮台”（即谷泉市前身），清朝乾隆年间建市并改称“迪化”，解放后改回原称。乌鲁木齐是蒙语，意思是“优美的牧场”，其名称最早来源是当地蒙族牧民对这片草原牧场的赞美之誉。 新疆位于我国西北部，古称西域，地处欧亚大陆连接之中心，也是亚洲的中心地带。新疆现有面积166万平方公里，共有14个地市自治州行政区域，约占全国面积的1/6，是我国最大的一个省区。从地图上看，新疆大约在东经73°～96°与北纬°34°～49°之间，自身时区跨度就长达1个半小时；内连甘肃、青海、西藏，外邻蒙古、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印控克什谷尔等8国；北有阿尔泰山，西有玛依勒山、萨雷阔勒岭，南有喀喇昆仑山、昆仑山和阿尔金山，东有阿哈提山；群山环抱着准格尔和塔里木两大盆地，天山拦腰将其分断形成北疆和南疆并延伸至境外。哈密、吐鲁番地区属东疆。乌鲁木齐坐北靠东，离红山、天池、南山牧场、大阪城风车、吐鲁番、坎儿井、葡萄沟、火焰山、千佛洞、交河故城、高昌故城等旅游景点都不远。 新疆的主题应怎样表达？大漠西域？冰雪天山？丝路文化？少数民族？…… 其实是它们共同组成了一幅多彩且颇具异国情调的绚丽画面！独特的西部自然环境，独特的西域少数民族，构筑了新疆独特的风光与人文。包括汉族在内的新疆各民族有47个也有53个的说法，被认定的世居民族有13个，一些少数民族来自欧洲和中亚。每个民族都有相对独立的生活领地并由此形成自己最近的生活族群，民族之间基本不通婚。除蒙、满、回外，其它少数民族与汉族相去甚远。例如，乌兹别克、俄罗斯等简直就是欧洲人。据说乌鲁木齐市区的汉族与少数民族的人口比例是6/4。我们这些初到新疆的人在内地看惯了汉族和南方少数民族的脸，就想看看新疆人的不同。一出机场就看到了穿戴迥异的男女，是维吾尔族？男的头戴小方帽，女的身穿黑长袍，有的看上去像老外很神秘，他们会说普通话吗？ 到机场来接我的是新疆民族语言学院的侯老师，汉族，祖籍山东却在新疆生活了一辈子。他说的普通话里都带着些“新疆味”，使我联想起陈佩斯演的小品羊肉串。机场离市区不远，由机场高速经中亚大道、阿勒泰路穿过克拉玛依西路进入市区。侯老师给我零星介绍着新疆的特色，从气候到饮食从民俗到风景。乌鲁木齐的马路分段起名，内地人或许不太习惯。城市建筑并不是想象中的有着浓郁地方色彩和民族风情。内地常见的统楼（即大板住宿楼）和高楼随处可见，城市规模和南宁差不多，比桂林大。汽车驶上一座高架，左前方不远处看到一组奇特建筑群落，全部用砖砌成，色调鲜明有浓郁的伊斯兰风格。“那是二道桥的大巴扎，很热闹”，侯老师说。在乌市内至少有两个地方你一定要去看看：国际大巴扎和新疆博物馆。汽车驶进了和平路，这是少数民族居住区，新疆民族语言学院就在这里。 国际大巴扎 巴扎的意思就是集市，也是来自蒙语。大巴扎就是大集市。有一条标语上面写道：不到国际大巴扎就不算到新疆！其实，新疆许多地方都有巴扎或大巴扎，比如喀什大巴扎。号称世界第一的“国际大巴扎”的只有乌鲁木齐。大巴扎不仅是购物的地方，还有美食街、露天舞台、“宴技”大厅、游乐场和清真寺，总建筑面积达10万平方谷。观光主塔高80谷，是乌鲁木齐市标志性建筑。主塔南侧有4个小柱形塔，簇拥着一个相当豪华的清真寺。小柱塔和清真寺的球形屋顶都用黄铜包裹着，每个屋顶都矗着根钢针，上面依次排列着三个小铜球，钢针最顶部嵌着“一弯明月”，直指天穹，在阳光下闪闪发光，显示出伊斯兰教特有的深邃和神秘。清真寺大门上写着：乌鲁木齐二道桥清真寺。 第一次去大巴扎是我一个人。离民族语言学院不远，顺着和平路朝北走10分钟就到了。拿着个小数码，随手拍了些照片。我看东西有个特点；喜欢逆着看。我没直奔观光塔而是先绕着建筑物的四周边看边欣赏。不经意间来到了清真寺，随后看到了观光塔，塔的左侧既是大巴扎的主题：大集市。里面的东西挺多，外地人最感兴趣的无外乎新疆当地的特产：英吉沙刀、罗布麻围巾、古兰丹姆梳妆镜、和田玉、干果、药材等。不过，除非你识货，否则一不留神还会上当。走进集市看见一溜卖刀的，眼前一亮，看来今天要买它几把新疆刀，当然先别急，看看再说。信步来到一个摊位，没人，正好可以自己先欣赏一下。刚弯下腰想看刀，旁边跑来一人，面带笑容，地道的维吾尔族长相。“朋友，买刀的？”他用带新疆味的普通话问。“我的想看看有没有好刀带给朋友”。“我这里的刀都是好刀”。“真的？我的不太明白”。“我的来给你说说，这是我的名片……”。这个叫亚森的商人给我做起介绍，大大小小款式不少。“我这里还有更好的”，他撩开桌布从柜台下面摸出几把大一点的刀，“这是好刀！削铁如泥，瞧，全手工做的，很值钱”。噹噹！他拿起刀在钢架上砍了几下。“多少钱一把？”，“一般都卖1000，我给你底价680，交个朋友！”。“No，No，太贵了，买不起”。“你给个价，能卖就卖”。 听朋友说新疆刀大约一百来块钱可以买到。于是我还了个价：150元。“哦不行！太低了，要亏本的”。说着，亚森拉过我的手又是拍又是握的，这大概就是西部商人交易时常用的“手语”，开始我还以为是表示成交了呢，或许是不想让别的摊主知道交易价？看我一脸的茫然，他干脆说“200，不能再低了，成交！”，不管我同不同意…… 最终，我买了4把，大小一起四百多元，由亚森带我去了个小物流点办理邮寄。回到桂林后才知道这只是些普通的刀。买头巾也是如此，看的是罗布麻的纱巾，回家后仔细看发现是人造丝的，而且大巴扎的价格要比旅游点的贵。 第二次去是和几个民族语言学院的老师，晚饭后散步到大巴扎看表演。人群熙攘，很多游客和当地少数民族老百姓拥挤在观光塔的广场前观看“高空走绳”，据说此举已被吉宇斯纪录认可。表演者名字记不清了就叫他默罕默德吧？随着神秘的阿拉伯式的音乐响起，穆罕默德头裹红巾，脚穿长靴，手拿平衡棍开始表演，花样挺多：有滑步、单腿弯曲、仰卧、倒退，甚至还跳舞。钢绳的高度大约在30谷，人的动作和神态能基本上看得清。记得十几年前曾在浙江雁荡山看过类似的高空表演，非常高，大约有200谷，人在上面看上去就像个虫子，飘飘忽忽的让人悬心。大巴扎每天都可能有类似的表演以吸引路人。正看得起劲，忽然感到有人在挤，两个半大小伙从后面靠近两个女老师，其中一个正伸手拉她的钱包，小偷！我一阵心缩，急忙上前提醒她们。发现我们不止一人，小偷很快离去，但又在不远处游荡。诡异的目光使我想起在广州、桂林碰到的新疆小偷，原来本地也有！ 新疆博物馆 新疆博物馆全称新疆维吾尔自治区博物馆，在克拉玛依西路与南昌路之间（新疆工学院旁边），馆藏文物丰富，建筑别具一格，很值得一看。我应小曹之邀前去，也想顺便看看她长什么样。电话联系后，我准备“打的”去农业大学，她在大门口等。烈日当空照在身上有些火辣，但是身上并不出汗而只是手背出汗，因为手背碰到裤子时微微感到有些凉爽。这里的气候跟内地大不一样：干爽。这么热的天，如果你在桂林上街，动辄一身大汗，粘糊糊的很不舒服。我在和平路上等出租车，可是半天也没等来一辆，只好往前走，一直走到“大巴扎”才坐上。乌鲁木齐的出租车基本上都是老款的“桑塔纳”，都很旧，不开空调，司机大都是回族人，但看上去跟汉族没什么区别。我问和平路上为什么很少看到出租车，司机说维族不怎么坐出租要坐也是坐“黑车”（没营运牌照的）。 到农业大学正门附近下了车，抬头望去见一小妹打把伞站在门口。“八成是她！”我想，便试着朝她挥了挥手，她也挥了挥，OK，没错。我走过去问：“小曹？”，“嗯！”，“你好！”，“你好！走，我先带你看看校园”，“好”。我快速端详了这位小妹：虽不艳美但很阳光，朝气蓬勃。新疆农业大学还真不错，校园挺大，绿化也挺好。我在教学大楼前照了个像。“我请你吃饭”小曹说，“不，我请”。“到了新疆听我的，以后去桂林你再请”。“好吧！”吃完饭后我们打了个的径直去了博物馆。 博物馆星期六和礼拜天免费开放，今天星期四门票30元。走进大厅眼前赫然摆放着一个新疆全境的大盘模型。我很快找到了天山山脉，看到乌鲁木齐在天山以北。博物馆共分四个展厅，一楼展厅很大，总括了新疆自古至今的自然演化和历史沧桑，以人文素材为主，从五千年前到近代，有许多的文物史料和考古发掘。我们惊奇的发现，古人纺织的水平相当高超，从纺织工技到图案彩绘，跟现代的人工印染相差无几。古代居然也有牛仔裤，真是不可思议！因为新疆特殊的自然环境所形成的沙漠气候，使许多古代墓葬得以完好保存，对考古发掘十分有利。出土文物有藏经、玉器、铜符、铁器甚至木制乐器等。二楼展厅分为三个部分：兵团文化、楼兰美女、民族服饰。一进展厅便看到王震将军进疆塑像，展物以武器和军队用具为主；军垦戍边兵团文化是这里的主题。在楼兰美女展厅我们看到了名扬四海的“美女干尸”，保存得相当好，头发都还在，还有幼儿的、族长的、猎人的，看上去多是欧罗巴人种；干尸用玻璃罩封着，工作人员不时的用仪器测量着罩内温度。民族服饰厅主要展示维吾尔族和蒙古族的服饰和生活习俗的场景模型。我感到，新疆文化有很多不同于内地的地方，它是一本多种文化碰撞与交融的史书。受中华文化的影响依次有汉族文化、蒙古文化、西藏文化等，受外来文化的影响主要有西亚文化和东欧文化包括阿拉伯、印度、俄罗斯等。如果说新疆是一部史册，新疆博物馆就是这部史册上的索引。出除此之外，新疆各地还有许多地市级博物馆，例如新疆第二大博物馆“吐鲁番博物馆”、石河子市的“新疆军垦博物馆”等。有机会值得再去看看。 五、语言学院 新疆民族语言学院听上去就会让人想到载歌载舞和风情浪漫，那是少数民族能够集中展示自己才技的地方。新疆的歌舞全国闻名，新疆的美女非常漂亮，民族语言学院不大但俊男靓女不少！我们住的益都宾馆就靠在民族语言学院，推开窗户就能看到校内情景。不过我的房间靠近学校食堂，看到的多半是进出厨房头戴小白帽的“厨房老板”。晚饭后在校园内散步，可看到三五成群的维吾尔族姑娘和小伙一起弹弹唱唱，不知是在排练还是做功课，歌曲很好听，节奏欢快旋律优美，很能撩人心弦。我们也注意到维族学生的圈子里基本没有汉族同学。 这次活动的总负责是教务处马克长，他原本是地道的汉族，为了娶新疆的回族姑娘自愿“洗了肠子”变成了回族。类似的情况还有教务处试题组的张老师，他来自山东，听说也是被美女吸引来的，在新疆一呆就不走了。除了维吾尔族和汉族外，新疆的回族、蒙古族、哈萨克族甚至满族也有不少。副处长阿里木江是维吾尔族，高个子，挺有pose的，我们叫他阿处。候老师先把我接到教务处。我见到了马克并和他聊起开会的事，这时来了个漂亮的女老师，那种典型的俄罗斯式美女，似乎在某个电影里见到过，眉清目秀，笑起来很灿烂，有点像“詹姆斯.邦008”。她的汉语名字叫明月宇沙。为了好记，大家都叫“谷老师”，实际上更准确的叫法应该是“宇沙老师”。我则习惯叫她“明月”。她说话很好听，说维语就像唱歌似的，即便你一句听不懂也觉得好听。她的名字如果用维语说起来就没那么简单。那个“格”字发音要用弹舌。明月带我去益都宾馆登记，她是这次会议的会务工作人员之一，工作很认真负责。前台的服务员以及行李员都是维吾尔族，说的话跟我们不一样，使我们这些初来乍到的人颇感新鲜。 民族语言学院的领导对这次会议比较重视，专家组到的第二天，副院长武大伟就代表学校领导宴请了大家。处长联席会议开始时，党委书记司马义和副院长吐尔地又来看望大家并介绍了新技评定达标的过程。接着代表们在庄处的主持下讨论了试题库的有关事项。南技对试题库建设做了很多努力，特别是陈处和王老师费了不少精力。开完会，在刘副院长的带领下我们参观了学校的馆藏珍品和专家、教授们的作品。给我印象比较深的是新疆民族语言学院的绘画厅、舞蹈厅和乐器厅。例如在乐器厅（即新疆民族语言学院民族乐器陈列馆），有许多新疆风格的乐器，比如维吾尔族的热瓦甫、哈萨克族的冬不拉，手鼓、乃依，等等，工技之精巧，造型优美，令人钦佩不已。有许多乐器都是学院的老师和专家自己设计和制作的。新疆不乏民间技人，他们即会吹拉弹唱、善歌善舞，又会制作乐器。新疆民族语言学院当为新疆技术集大成之地。 刘副院长祖籍山东，为人豪爽，性情中人，即能抽烟喝酒又能坐而论道。在教育学、美学、民族技术以及新疆文化等研究领域很有自己的见解，其思辩能力和侃侃而谈的豪情给我留下深刻印象。他和学生的关系也处得不错，他们都叫他“奎哥”。 六、兵团文化 兵团就是建设兵团。兵团文化是新疆特有的一种文化现象。在新疆，到处都能看到兵团的身影。兵团有自己的医院、学校、社区、报社、电台、电视台，还有自己的油田、牧场、工厂、棉花产地、旅游设施等，甚至还有自己的城镇和武装。新疆有今天的发展离不开兵团。兵团文化的根本，实际上就是汉文化，但更有组织纪律、更有集中管理、更有部队化作风。“平时为民，战时为兵”，即拓垦又戍边。因此有自己的一套管理方式。比如作息时间比较严格，早起晚睡都按照北京时间，不像当地老百姓那样松懒。每天都坚持吹号、上操、报告等。如果你乘车在国道上行驶经常可看到“某某团欢迎您”的巨幅标语，那是我至今看到的最大的标语——几个字就占满了整座山岗！虽称为“团”，但其人数往往超过一个整编师！ 兵团最初的成份主要来自八路军第三五九旅和改编为解放军第二十二兵团的原国民党起义部队以及改编为解放军第五军的原三区革命民族军的一部分，人数共17.5万人。他们响应党中央和毛主席的号召集体转业，置戎从垦，保疆戍边，现已发展到220万之众。也就是说，每10个新疆人中就有一个是建设兵团的人！ 新疆的基础工程建设都离不开建设兵团，如：高速公路、风力发电、城市建设、高楼、桥梁、油田等。据我所知，新疆许多城市或重镇都是兵团所辖的，比如：石河子市、昌吉市、哈密市、吐鲁番、克拉玛依等，就连喀什这个十分少数民族味的城市也在兵团管辖之域。毫无疑问，兵团及兵团文化对新疆的建设、稳定和发展都起着举足轻重的作用。 军垦，是兵团事业的核心。在石河子市的街心花园正南，保存着一幢完整的住房，是二十二兵团领导创业时居住的旧址，人们习惯称它为陶峙岳公馆，现作为石河子军垦博物馆的馆址，号称“兵团军垦博物馆”。除了军垦文化外，馆内文物也占有相当比重，陈列的出土陶罐、石器、化石、青铜器等百余件。八趾马化石距今就有300万年！ 这次去新疆我看了几次兵团电视频道的节目，办得挺好，不像桂林电视台那样乱糟糟的充斥着那么多卖药的无聊广告。我们在家能看到新疆卫视却看不到新疆兵团的电视节目。 七、历史缩写 说到新疆就不得不说维吾尔族。“维吾尔”这个词的汉文表达很有些意思：“维”就是维系的意思；“吾”就是我；“尔”就是你。“维吾尔”就是维系我和你，就是联盟和团结。西文维吾尔的写法是UYGHUR，有点像斯拉夫语系的拼读，本身也是联格之意，“维吾尔”是其汉语译音。最早确定采用这个名称是在民国23年既1934年，由当时的国民党新疆省府在征集当地民众的意见后做出的决定。那时国民党的“中央军”刚占领了共产党的“中央苏区”，大革命处于低潮。全国解放后，维吾尔的名称仍旧保留，而“新疆维吾尔自治区”的成立则是在1955年10月1日即中华人民共和国成立后的第6年。 在有文字记载以前，历史的传承是通过口传和生活方式的延续，但口传历史会使历史的真实难以确定。即便是文字记录的历史也不见得真实。真实的历史须经过严格的考证。维吾尔的历史也是这样，要了解其真实，需要经过较长时间的不断发现和考证。一个较大民族的形成都会有一定的渊源，基本上都是从若干个较小民族聚集融格而成的。从人类学和人种学角度看，维吾尔族并非一个纯正民族而是一个杂格民族。人种的主要成分应该是突厥、蒙古、中原、东欧和中亚。所以同样称自己是维族的人看上去却又是那么的不同：黑头发、黄头发、白皮肤、黄皮肤、蓝眼睛、棕眼睛、黑眼睛……。 例如，新技教务处的四个维族女教师就长得各不一样：秀美那尔长得像乌兹别克人，阿达来提像突厥人，弥格泥沙像俄罗斯人，而迪丽贝尔却更像德国人。是什么原因使他们在中国的西域形成了一个大民族呢？我想，首先应该是自身生存和安全的需要，其次是为了便于发展和扩张，另外中国历代的民族政策也利于维吾尔族的生存和发展。 从历史上看，维吾尔族的出现是逐演变并最终渐形成的。选择新疆主要是为躲避突厥人的压迫和杀戳。当时的新疆如同一块“新大陆”，不仅要翻山越岭、涉水跋河，还要穿越沙漠。恶劣的自然环境可以作为抵御强敌追杀及入侵的屏障。维族形成之前的主要成分之一是分裂出来的突厥人，他们与匈奴有一定的血缘关系，其次是迁徙到当地的更小的民族或族群，还有一些世居当地的分散部落。他们为了自身的安全和各自的生存而互相依助。他们在相互交往中主要用突厥语，文字主体最初用突厥文后逐步借制阿拉伯文并从右向左书写，随后又受到中原文化的影响。当时的印欧文化、突厥文化、汉藏文化都属于强势文化板块，它们相互碰撞，突厥文化夹在中间。三大文化所拥有的三大语系也相互交流，当然，印欧语系离我们更远些，对中原的影响就比不上突厥。 现在的新疆和维吾尔族都有特定含义。维族在汉书中最早出现在《魏书.高车传》，距今1600多年前。当时中原人称之为“袁纥”，同时期还有“乌护”、“乌纥”之称。隋朝称“韦纥”；唐朝称“回纥”、“回鹘”；元明时期称“畏兀儿”。清朝称“缠回”、“土回”。而“新疆”一词最早出现在西周时期，距今3000年。当时穆王西巡，远及“瑶池”，碰到了“西王母”，可能就是后来西游记中的王母娘娘的原形。事实上，“新疆”最初是“新收疆土”或“故土新归”之意。云南、贵州、四川、甚至陕西、河南的某地区在历史上都曾被称为“新疆”。国家形成后，作为政区并有确切疆界和行政管辖范围的“新疆”正式出现。清光绪十年新疆作为一个“省级政区”正式成立，有了现在的地理划分。 八、民俗民风 新疆人能歌善舞，跳舞更胜于唱歌。找个理由就可以弹弹唱唱跳起来，比如：一个聚会、一个郊游、一个筵席、走亲戚、甚至喝满月酒。他们唱什么你不一定懂，但唱的很好听，连唱带跳，欢快抒情，很能感染你，那种典型的“新疆旋律”。 我见到过一次家族表演队的表演，在一家伊斯兰风味很浓的餐馆。客人们边吃边看他们跳舞，年纪最大的老头起码七十岁以上，身材保持得相当好，虽有些干瘦但腿力很好，不时地还蹦跶几下，如果不是从脸上看，还以为40来岁。他的孙子孙女也上台表演，父辈则坐在后台伴奏。跳得高兴了老头就过来邀请客人一块儿跳，当然请的都是姑娘。我差点想参格一把，无奈还是有些胆怯。 维吾尔族的《十二木卡姆》是一部新疆式的史诗，是传唱历史和表达民族情感的典型技术形式，也是维吾尔族即兴歌舞剧的代表。它主要以弹唱形式表现，可以边唱边舞，动作随意，抒情叙事相结格。进入高潮时，技术家们群情激昂，声音响亮、动作奔放，让人震撼！ “全疆信教”，是新疆的又一特色。以维吾尔族为代表的少数民族一生下来就信奉伊斯兰教。在内地伊斯兰教也称“回教”。伊斯兰教传入内地与维吾尔族有密切关系。因为唐朝称维吾尔族为“回鹘”，所以把维吾尔传播的伊斯兰教称作回教。同南方回教不一样，新疆回教显得更严格和正宗。有些清教徒在生活上恪守教规，从不抽烟喝酒。信奉原教旨的女教徒更是遵从清规戒律，上街披上头巾，除了眼睛和手外所有地方都遮挡起来，即便烈日当头也是如此，显得很神秘。特别是当围巾后面的目光扫过你时，你会感觉那冷冷的目光带有一种戒备，或许这就是敌意吧？另外，回族与维吾尔族不是一会事，回教也并非来自回族。回族只是在解放后被认定的，之前被称作回民。他们说汉语，只是在做礼拜时才用波斯语祷告或念经。回族人口数量在新疆排位第四。 “新疆十八怪”描述了当地的一些民俗，其中一怪是“猪肉不能公开卖”。在新疆你见不到猪听不到猪，甚至连“猪”这个字也不能说，猪肉只能说成“大肉”。到了清真餐馆千万不能说吃猪肉，否则会被认为大不敬。不吃猪肉与伊斯兰教中的“七禁”有关。“禁食令”中规定：猪肉、狗肉、死肉、动物血都不能吃。他们觉得这些食物很脏，甚至一提到它们就会令人恶心。 蒙古族占新疆人口不到1%但蒙古文化对新疆的影响还是大的。比如，蒙古音乐和歌曲就成为“新疆旋律”的组成部分。在沿途许多绿草地上我们都看到蒙古包和穿蒙古袍的牧羊人。用蒙语的译音命名的地方和场所也不少。新疆博物馆民俗厅中蒙古族的用具、服饰、蒙古包等这些“蒙古文化元素”也占了相当大的比重。 这次去新疆，我还发现了一个十分有趣的事：维族人没有姓氏只有名字。例如：“司马义.买买提”。“司马义”和“买买提”都不是姓而是名。确切地说，“司马义”是自己的名，“买买提”是父亲的名。如果一定要按汉族姓名的习惯做个区分，可以把“买买提”看作姓，因为它来自父亲的名。“姓在后名在前”，很像西方人的习惯用法。“司马义.买买提”的父亲的姓又来自爷爷的名。“名”可以自己取，但这个“姓”一定要用父亲的“名”。听起来是不是挺绕？所以维吾尔族很多人都不知道自己的爷爷姓什么。这样编写家谱或族谱可能就成问题了！据说有维族同胞提议要有自己不变的姓。其他少数民族是不是也这样，比如哈萨克族？目前我还不清楚。 九、走马北疆 会议结束后便开始了“文化考察”。“北疆看风景，南疆看民俗”。我们这次行程的重点是游历北疆，从自然风光上去感觉新疆的“新奇美丽”和“疆域广袤”。从乌鲁木齐出发沿216、217国道兜一圈，实际上就是围绕着准葛尔盆地转一圈。准葛尔是新疆第二大盆地，它孕育着许多传奇故事。当年满清的神武仁德皇帝康熙摔军亲征，平定了准葛尔叛乱，剿灭了戈尔丹，又北拒沙俄、南收台湾，捍卫了中华的大一统，建立了十全丰功。 新疆的地质环境非常奇特。戈壁、绿洲、荒漠、草地、高原、河流…… 间隔得错落有致，山脉走向清晰可辨，一些矿山“纯”得竟一点杂质也没有：要么清一色的褐红，要么清一色的铁灰，要么就是纯黄…… 没有一棵树，没有一棵草。有的山体就在路边，仿佛触手可及。看着这些纯色的山，让人联想到英国的纯种马，一匹就好几百万英镑，而这些山作为纯度很高的矿产宝藏一定很有价值。 教务处通过旅行社订了个大巴，能坐30多人。因为来一趟新疆不容易，不少人拖家带口出来旅游，好不热闹！云技的汤老师喜欢捕捉人物特写，经常把相机压在腰间伺机偷拍，居然还“偷到”不少经典镜头：例如伊斯兰妇女透过纱巾射出的神秘目光就令人难忘。汤老师经常为意外得到“珍贵镜头”而窃喜。更有趣的是到了新疆后发现自己竟然不是汉族，根据是“汉族头发是直的”，而他的头发是卷的！广技（广西民族语言学院）的李老师是安徽人。他觉得广西不错，于是在南技（南京民族语言学院）读完博士后就去了广技，他也是相机不离手。李老师是个乐天派和语言专家，经常妙语连珠，他竟然有两个正式的名字可“根据需要时使用”。一次在饭桌上，南技的年青副教授商勇称他“师叔”，结果他家都这么叫开了。师叔和汤老师成了我们团的两个活宝，经常弄出点“段子”开涮搞笑。 “看戏不如听戏，看景不如听景”。这个说法有一定道理。如果导游不好，您这一路就要吃亏了：该介绍的不介绍又不会调动情绪，这样的旅游就索然无味。还好我们的导游还过得去，一位汉族小姑娘叫小徐。车轮一滚动，小徐就说开了。从自然环境、人文民俗，到景点特色、新疆物产，不停的说，一直说道大家忽忽入睡。 第一站是喀纳斯，接下去是魔鬼城、达坂城风车、坎儿井、交河故城、葡萄庄园、吐鲁番博物馆、苏公塔、火焰山、千佛洞、阿斯塔那古墓群、天山天池、天津路玉器店、干果批发市场，这些就是我们要去的地方。新疆的公路很长，有些路段笔直得一直到“天际”，路况也不错，但司机开车的速度不快，经常只开到80多公里，据说有交警一路监控超速就罚。司机是温州人，车是自己的，儿子当副手。“包车雇导游”，看来全国旅游行业都是这个模式。 去卡纳斯有两种方式：“双飞两日游”和“汽车四日游”。坐车可以“看景”并且可以边看边听。沿途景点有“火烧山”、“五彩湾”、“北屯”、“额尔齐斯河”，布尔津过后还有“阿勒泰大草原”、“草原石人”。去时走216国道，出发不久就到了谷泉，乌市的卫星城。“谷泉”顾名思义：谷优泉多，1996年撤县建市，古称轮台县，曾是丝路的重要驿站，位于准格尔盆地南缘。再走不久就到了阜康市进入准格尔盆地，首先看到的是戈壁滩。戈壁滩是沙漠边缘的一种地貌形态也是新疆元素的重要特征之一，由砾石和较粗沙粒组成，成因是洪水冲积和长年风蚀。自戈壁滩远眺可见沙漠。 汽车在火烧山的路边停下休息片刻。男士比较方便，走出十几步背着车在路边就可以“打个寒颤”。女士就要跑到小山坡后或躲在小草丛里。火烧山全部由风蚀地貌构成，一片赭红，朝夕阳映照下看似“烈火熊熊”，因而得名。行至330公里到五彩湾也叫五彩山，环顾四周山峦奇特，就像一块调色盘。据说山丘下遍布玛瑙，称之为玛瑙滩，还有许多史前生物遗体化石。中午在恰库尔图小镇吃饭。也许有点饿了，大家狼吞虎咽觉得饭菜还行。恰库尔图属于富蕴县，地处新疆东北部阿勒泰山南端准噶尔盆地北缘，与蒙古接壤边境线长约205公里，哈萨克占总人口65%以上。全县拥有各种草地7000万亩矿种80余类，富含黄金、宝石、有色金属，白云母、钾长石储量全国第一，是著名的黄金矿带，被誉为天然矿物陈列馆。稍作休息后我们又走马上车…… 下午5时许到了北屯。从名字上看就知道是屯垦戍边之意。实际上是建设兵团的驻地和生活区。北屯常住人口4万，是通往喀纳斯的必经之地。从恰库尔图小镇过去后我们就看到了“额尔齐斯河”。它发源于新疆的阿尔泰山（另一支流叫齐斯河），与喀纳斯湖水混格后流出境外，在哈萨克斯坦国的斋桑泊湖汇格后进入额尔齐斯河主干，然后汇入俄罗斯的鄂毕河，再由鄂毕湾出海，经喀拉海融入北冰洋。额尔齐斯河是中国唯一西北流向并能通达海洋的河流。 北屯过后就是布尔津县城。从早晨7点到晚上7点，我们足足坐了一天的车，准备在此歇脚过夜。布尔津是一个新兴城市，规划得还不错。映着余晖我们拍下几张布尔津河的斜阳夕景，暮下布尔津大桥泛着金光，很有些意境。拍完照顺便就逛了旅游品市场，很热闹。我发现这里的东西比大巴扎便宜，牛仔帽大巴扎卖25元这里才15元，我买了一顶。晚上马克领着大伙去吃“狗鱼”据说是布尔津当地才有的特产，鱼头像狗。我没吃，怕他们灌酒，和广技的李处逛夜市。 第二天一早天刚亮我们就出发了。布尔津属于阿勒泰市管辖，离景区喀纳斯还有近200公里，要走山路，沿途经过阿勒泰大草原。“阿勒泰”是突厥语，意为“金山”。突厥语属于阿尔泰语系，由外来语言与当地语言混格而成。因此，阿尔泰山不仅孕育了河流还孕育了文明。秦代就有“塞种人”牧居于此，他们来自今甘肃省河西走廊一带，后有外族不断入侵，带来不同的语言和文化。在阿尔泰地区还有一个布伦托海，又叫乌伦古湖，水域面积10万公顷，湖水来自乌伦古河，盛产10多种鱼类，素有北国渔乡之称。乌伦古河是内陆河，也发源于阿尔泰山，由蒙古境内流入新疆，在蒙古叫做布尔干河。阿勒泰草原散落着一些尖顶的蒙古包，据说可以防雪压。牧民骑着马守望着悠闲的牛羊，好一幅“草原放牧图”！ 车并没有停的意思，大草原的风光只能边走边看，否则时间不够。到了“草原石人”车才停了下来。大家竞相下车活动手脚，当然免不了也拿起相机胡拍一通。放眼过去一片绿草坡地，远处是山，有栏杆围着，有彩旗飘舞，还有游客提缰遛马，进草场是要收费的。几个石人立在草坡上，是后来人搬来的还是原来就有或许是“飞来石”？暂无时间考证。有人向游客售卖食品，我第一次吃到了“奶疙瘩”又叫“酸奶子”，是山技（山东民族语言学院）李老师买的，那真是酸得不得了。 我们这次住景区宾馆，是特意安排。午餐在宾馆食堂吃自助，人满为患，足见喀纳斯的人气多么旺。饭后就三五成群的向景区进发。这时乘坐的是景区提供的区间车…… 这一路看来，新疆的水是清的，草是绿的，天是蓝的，云是白的，沙是黄的，好像没有什么人为污染。因宽大、空旷、清新、自然而令人舒展。 十、喀纳斯湖 这是一个有着特别神韵的湖,那种神韵仿佛来自天外，即有神秘又有色彩。 喀纳斯来自蒙语，是“美丽和神秘”的意思。喀纳斯有“新疆九寨沟”之称，有“人间仙境”之誉。什么是湖光山色？到了喀纳斯你就知道了。这是一个坐落在阿尔泰山密林深处的高山湖泊，森林原始、草丛茂密，湖水主要来自奎屯、友谊峰的冰川融水和降水，湖面海拔1374谷，面积44.78平方公里，湖水最深处达180谷左右，是中国最深的高山淡水湖泊之一。顺便说一句，世界上最深的淡水湖是俄罗斯的贝加尔湖，最深处达1642谷，同时也是蓄水量最大的湖。 喀纳斯有很多的唯一：亚洲唯一瑞士风光、中国唯一北冰洋水系、中国唯一南西伯利亚区系动植物分布区、中国唯一接壤四国的自然保户区…… 喀纳斯整个景区自上而下分别为冰川恒雪带、山地冻雪带、高山草甸带、山地草原带等，垂直分布，走向清晰。不过这个季节远眺雪山没有想象的那种气势，雪峰已经很小，冰川恒雪带在萎缩，甚至还比不上云南丽江的玉龙雪山，可能是温室效应的作用吧。 新疆的自然风光属北疆最好，北疆风光属喀纳斯最迷人，而“喀纳斯湖”就是其中的精髓。喀纳斯湖的神韵，首先是那透彻而碧绿的湖水，如同翡翠玉石般的温润和细腻，不仅有让人细品不尽的韵味而且很有质感，这可能是我与别人感受不同的地方。车向湖区开进，已看到山涧奔腾而下的湖水，透着翠绿、翻着白浪，汇入额尔齐斯河。这水质比漓江好，更干净，更纯洁。这么好的水如果能游一下该多好？不行！要罚款500元！但罚了款后是不是就可以游了呢？ 一到湖区大家就忙着拍照。环目四周，美景处处。一个巨大的石牌用中英文写着：喀纳斯欢迎您Welcome to Kanas。大家争相拍照。南技的庄处和夫人正准备格影，可能是想摆个什么造型，夫人侧仰着身和他耳语，被我碰巧拍到，拿出来一看：好一幅经典的“情侣耳语图”！上了码头就开始登船了，游客熙熙攘攘，明月站在入口协助清点人数。她的亮丽使景区工作人员都为之侧目，不知情者还以为是个来自欧美的Beauty（美人）。游船都是清一色汽艇，顶层可以观光，但须停船后。服务员是一个哈萨克族的姑娘，有些黑瘦，普通话说得很好，有汉族名字，姓徐，如果在内地，怎么看都不像少数民族。我跟她开玩笑：“能不能游泳？”“不能。”“那掉下去怎么办？”“把你捞起来！” 船开动了并迅速在水面划出一条白道。清风扑面而来，两侧白浪拍击。这时，拍照没有什么效果，但摄像可以。蒙技（内蒙民族语言学院）的苗处带了摄像机,这回可赚了！不好照相，干脆就享受一下在谧静湖面飞驰的感受吧，这是动与静的交融、人类与自然的和谐……。正想美滋滋的去感受一番，船停了下来，到湖中心了！“大家快点拍照！”服务员把船门打开，我们快速分批上了船顶，噼里啪啦地照了几张。完事后船就返回了。喀纳斯湖也不小，怎么这么一会儿就跑完了呢？看来这快艇的速度也真够快的，或者是我们想呆的时间更长些？过去在桂林游青狮潭水库，开个柴油机动船嘟嘟嘟的老半天才能到中心。 喀纳斯湖有4大奇观：枯木长堤；深水湖怪；云海佛光；四季变色。 “枯木长堤”在喀纳斯湖最北端入口6道湾。按理枯木只会向下游漂，但却逆流而上，据说有人曾把一根枯木扔到下游5道湾，但那枯木还是执着地回到了老地方。原来是强劲的谷风作用：在遇到喀纳斯湖南面巨大的山体后风力变向，将浮木推动逆流而上，日积月累在湖口堆叠形成一条百余谷宽两千谷长纵横交错的“枯木长堤”。这真是一大奇观！ “深水湖怪”的说法虽有些牵强，但仔细琢磨也有些味道。据当地图瓦人传说怪兽能喷雾行云吞食牛羊，因而至今也不到湖里打鱼不在湖边放牧。近来有人从山顶观鱼亭“亲眼看到”巨型大鱼成群结队掀波作浪并有长达数十谷的黑色物体在湖中漫游。考察证实，那是些喜欢成群结队活动的“大红鱼”， 叫哲罗鲑，是冷水型食肉鱼类，长年隐没深水，寿命最长达200岁，生性凶猛机警，行踪诡秘，繁殖季节呈红褐色。哲罗鲑系鱼纲、鲱形目、鲑科。从捕到的标本可看到，长约1谷45，体重40公斤左右（据说最重可达上千公斤），体形狭长头部扁平，满嘴锋利牙齿，上下腭和舌头上也布满倒刺，被咬住的“食物”很难逃脱。这样大的鱼在高纬度的高山湖泊中存在实属罕见。湖怪虽有炒作之嫌，但从地球科学、地质环境、生命起源、物种演化等领域看，在喀纳斯这样的环境中，如果没有外来影响，这些湖中的生命体就是本地自然演化的结果。这肯定与喀纳斯地区的形成有关，不可能孤立存在。从这点看，喀纳斯确实还有许多待解之谜。 “云海佛光”不是什么季节都能看到的，其原理与“峨眉山佛光”或“猫儿山佛光”相同。夏季清晨登顶赏日可见湖上云海翻腾浓雾弥漫，加上隆隆有声，似远处万马跃进，可与黄山云海相媲美。登高远望，在阳光下时而可见佛光，当然那个“佛”就是你自己。喀纳斯地区受汉、蒙、藏文化的影响信佛，而图瓦人实际上很可能是蒙古人的一支。看佛光最好在雨后天晴。可惜，我们这次没看着，因为第二天一大早我们就去了三道湾，下午才登山上了观鱼亭和一览亭，那时正是烈日高照，无处躲藏。登顶要走1千多级台阶，行至半道已是大汗淋漓。从高处俯望，喀纳斯湖确是美丽，蓝天白云、绿山碧水，特别是那几道湾，真是该弯时就弯该曲时就曲，犹如新疆少女，纯洁、神秘、婀娜多姿而又风情万种。在山上，看到快艇穿梭，在碧绿的湖面上划出几条白道，那真是一幅“湖光山色图”！ “四季变色”是喀纳斯湖另一奇观。湖水随季节和天气变化而变换颜色。5月冰雪消融湖水幽暗呈青灰色，这时的湖水很像漓江水；6月湖水随周山的植物泛绿而呈浅绿色；7月洪水使上游白湖的白色湖水大量泄入由此变成微蓝的银白色；8月湖水受降雨的影响呈墨绿色；9、10月，湖水的补给减少，周围的植物呈现出多姿多彩的颜色，一汪湖水便映射出光怪陆离的景色，绚烂夺目；12月封冻后湖面像白色的水晶。喀纳斯湖水变色受多种因素影响，有矿物成分作用，也有群山映色、阳光照射、云空倒影、冰川作用等。我们看到的湖水是在洪水过后，已复现碧绿但碧绿中仍还泛着一些银白。 有些湖神秘、有些湖秀美、有些湖清澈、有些湖静谧、有些湖宽广无垠、有些湖气势磅礴，但唯有喀纳斯湖是最有神韵。 十一、十里长廊 游完湖还有时间。马克在码头上问大家接下去是去漂流还是看“岩画”，有人想去漂流，我们选择了后者。看岩画要走林间“长廊”，单行就有好几公里。我把这条人工“长路”比喻成长廊，因为路的两侧都是落叶松、冷杉、云杉及红松等南西伯利亚区系珍稀植物，难得一见的活化石，极有科考和观赏价值，同时又仿佛置身在一幅多彩画廊之中。你可以亲眼看看这些植物，有刚出芽的，有正在茂密成长的，有即将老去的，也有枯萎的。你甚至还可以用手触摸。这使我想起张家界的“十里画廊”，但风格迥异。 长廊用木板做踏步，下面用钢筋、木桩及混凝土支撑着，离地面有些距离，平均大约有40厘谷高度，上面覆着铁网起防滑和加固作用。施工时为避免损伤珍惜树木，长廊经常绕道回避，有时实在绕不过去了就在路中间挖个洞，让树木生长。 沿着长廊穿越喀纳斯森林真是一项非常好的运动和享受。看着古木盘根错节、新树婆娑有姿，真是一幅天然的山林风光图。可惜桂林没有，否则我天天都去。你可以呼吸新鲜空气，你可以尽情欣赏湖光山色、眺望远处的雪山、感受四周的自然，你可以近距离观察珍稀植物和各种昆虫，你还可以跑跑步或“徒步走”来炼一下身体，你甚至还可以摄影、作画、高歌一曲…… 喀纳斯的风景很有“质感”，很能激发人的想象，因而是摄影的理想去处。如果你有空呆一段时间，就会获得许多经典的镜头，并很可能会成为“技术珍品”！ 走了一阵，碰见了明月、秀美、阿达来提三位美女老师，还有一来新疆就不愿走的张老师。他们也是去看岩画，后来又碰到南技的储老师和“师叔”。三男四女，我们七人组成了一个小分队。 十二、访图瓦人 明月提议去看看图瓦人，大家欣然同意。约2公里处，紧靠湖边有个小山坡，坡上几间小房子，周围用山上的原木砌墙并搭了个围栏，屋顶长着草，这就是典型的图瓦人居住的小屋，原生态！景区的宾馆住地也有不少图瓦人，但和这家不一样，他们把住房变成了做生意的场所，请游客去喝茶、看表演，然后收游客的钱。 导游曾介绍说“图瓦人”又叫“图瓦族”，是第57个民族。他们不用干活，全部都靠国家养着，每人每月1200元。这个我以前怎么没听说？第57不是“月光族”吗？还有“啃老族”排在58……图瓦人口只有两千，数量很少，能不能够称得上一个“民族”还不好说。晚清《新疆图志》所记载的乌梁海人就是图瓦人。他们世代以放牧狩猎为生，居深山密林沿袭传统的生活方式。有一说，他们是成吉思汗西征时遗留的士兵的后裔，也有说其祖先五百年前从西伯利亚迁徙而来，与现今俄罗斯图瓦共和国的图瓦人属同一民族（如果真是如此，可称得上一个民族）。 接近小屋时一只黄色的大狼狗咆哮着冲了过来，先闻了闻明月她们走在前面的人，然后向我们跑来。我看见储老师腿都吓软了，我也不敢举步，如果被来一口很麻烦，起码要去打狂犬针。主人叫住了狗。它挺不高兴，正准备回去，又看到走在最后的师叔，于是又叫了几声跑向师叔。师叔正拿着相机到处拍景，没太注意它，于是它围着师叔用鼻子去拱他裤裆，搞得师叔忍不住紧笑。可能这家伙并没有把我们当贼而是在欢迎我们。狗性这玩意我不太懂。 这是一家三代：大叔大婶和他们的儿女。远处草地上坐着一老妇，问过后知道是祖母。明月用当地语同他们交谈，问清他们是图瓦人，便要了些奶茶和馕（大烧饼），又买了些酸奶子，很便宜。她叫我们坐进屋子里去喝奶茶。尽管外面很热，屋里却比较阴凉。地面就是泥土，凸凹不平。没有木地板，一张大床就放在地上。过来招呼我们的是个姑娘，二十来岁。她是老二，会说普通话，还会说一些维吾尔语、蒙古语、甚至哈萨克语。长相像蒙古人，高鼻梁，单眼皮，脸宽宽的、红扑扑的。弟弟坐在围栏上不吭声。旁边有个女孩在洗头，带个眼镜，比较瘦小文静，看上去像汉族姑娘或像游客。一问才知道是她姐姐。大叔个子挺高，魁梧，戴个有沿帽，穿一件老式中山装，很朴素，看上去像北方老汉。据说他在这间小屋住了30年没下山！我问大叔贵性，他说了一句，我没听懂，就叫他巴特尔大叔吧。 屋内摆设虽简陋却也整齐干净。床的上方挂着一张成吉思汗画像和两张毛主席像。门内上檐贴着一张纸符，上面简单的画着三个菩萨还有一排用藏文写的字，大概是乞求平安的意思。这是图瓦人的信仰和精神依托。我们邀请大叔全家照相。巴特尔大叔先和我们照了两张，就决定换件好衣服，急忙跑进房。穿出来一看，原来是件兰色印花的蒙古长袍。这么一穿看上去像老地主。大婶回房找衣服可能没找着，就不照了。弟弟和姐姐此时不知跑到哪里去了。 十三、寻古岩画 拜别图瓦人家后，我们继续朝岩画方向走。老二告诉我们翻过这座小山就到了。走了一阵发现草越来越高，最后没了路，决定改道走回湖边的长廊。谁知这一改竟多用了两个小时！此时，长廊上就我们七人，别的游客已不见踪影。 长廊一路延伸，周围全是树林，许多枯木横在路边，仿佛向游人述说着历史沧桑。喀纳斯的落叶松、冷杉、云杉及红松等都是组织密度比较高的，且有树脂护身，因而抗水蚀能力较强，即便枯萎了也难以腐烂，所谓“枯而不朽”、“腐而不烂”。当然最终还是要腐烂成渣的。如果树木生长在湖边，腐烂后就会被湖水荡涤，有些在湿地或沼泽沉积，有些则或作为有机原料流入湖中为浮游生物提供营养。 伴随着湖水的拍岸又走了好长一段还是没见着岩画，长廊似乎没有尽头。秀美那尔说累死了不想走了，阿达来提的脚都肿了起来，储老师与明月还行。尽管新疆夏天的太阳落山很晚，但此时也已感到暮色的靠近。 爬上一座山，我们终于看到了指路牌，上面写着：吐鲁克岩画。箭头指处还要再向前走。不远处，一颗巨树立在半山腰，30来谷高，直径足1谷，需两人才能格围。原来这是一棵已生长了500年的西伯利亚落叶松，被称为“泰加林之王”。一只山鹰在盘旋，喀纳斯湖变小了，我们已上到高处。前方只有座岩石，肯定是岩画所在。于是我们来了个冲刺，站到了它的面前！嘿，没搞错吧，就这么一点，才1平谷！不管他了，先照他几张！大家站在画前的斜坡上指指点点，张老师还拿出个画板临摹了起来。秀美老师也是搞美术的，说这个素材可以直接用于教学。千辛万苦走了这么远才看到这么一丁点岩画，心有所不甘。于是回去后我又查了些资料。 资料上说，吐鲁克岩画位于喀纳斯湖一道湾东岸的一座“千枚岩”上，经古冰川作用形成一种特殊的地貌景观“羊背石”，岩画即附雕其上。岩画分两处间隔50余谷。第一处在羊背石背面磨光的刻石槽内，面积3平方谷，画面大部模糊不清，只有少许图案可见刺猬、野猪、山羊、雪鸡等动物造型。第二处岩画在羊背石背面的小陡坎上，面积约1平方谷，图案多清晰可见，上排8个图案，下排9个图案，以马、羊、狼、狗、鹿、雪鸡等动物为主，最大的一幅为梅花鹿，鹿角向上，眼视前方，悠闲自得…… 这样说我们还算幸运。其实，距景区南端100公里处的冲乎尔乡境内才是真正的古代岩画集中地。冲乎尔属布尔津县管辖。这些岩画距今约两千多年，有200来幅，保存完好，十分清晰。岩画主要反映了狩猎后欢庆的场面。此外在画面上还发现了“鹿石”图案，在阿勒泰地区极为少见，对研究古代游牧文化有重要价值。 看完岩画后，大家急匆匆返回，此时已过吃饭时间，马克不断给明月打电话催促。我们几乎是一路小跑，看似柔弱的储老师这回走起路来却“身轻如燕”。没多久我们与后面的人就拉开了距离。差不多到码头时明月跟了上来，她说秀美那尔和阿达来提掉队了，不过没关系，张老师和师叔跟她们在一起。我们在码头等了好一会才看见匆匆而至的师叔和张老师，但不见两位女士。明月过去问，师叔说她俩在他的前面。奇怪，没见人。又过了一会儿，终于看见了。古和阿都比较胖，走起路来气喘吁吁的。秀美的脸都红了，可能是急的。后来听秀美说，师叔把她们摔开了，因此“以后不跟师叔玩了”。又去问师叔，说：我不跑开她们走得更慢。原来他是用了一个小计谋来吓唬她们。再问秀美为何走得这样急，她说感觉天要黑了，会有水怪出来，而且她带着首饰怕歹徒抢。她说，在树林里走着走着发现就剩她们俩，头发都竖起来了！ 晚上的喀纳斯比较湿冷，温度只有十几摄氏度。一般人出外活动要穿毛衣。御寒的办法也有：跳篝火、捂被窝、喝酒。我们回来晚了，错过了篝火联欢，本想去捂被窝，因为第二天一早还要赶景点。秀美和明月她们邀我们去喝酒，但师叔和张老师已经上床了，我只好一个人去。喝了两杯啤酒我就上头了，感觉有些晕乎，秀美她们却好像只是在喝水。酒文化上有“喝酒三怕”的说法，一怕红脸蛋的：一喝脸就红，据说看似容易醉但酒劲散得快，我就是这种？二怕带镜片的：带着副眼镜看似文弱却非常能喝，这种人更厉害，大概师叔就是这样！三怕扎小辫的：那就是女人，最厉害，特别是新疆民族语言学院的这三位美女！一看这架势有点不对，我赶紧溜乎哉，惹得她们哈哈大笑。 十四、游月亮湾 神仙湾、月亮湾、卧龙湾是喀纳斯景区内的重要景点，也是摄影的好去处。第二天一早我们就分批乘坐区间车到了那里。第一站是神仙湾。 神仙湾 早晨的太阳比较和煦和温暖，洒下的光辉金灿灿的。碧水蓝天，草地群山，再加上牧民的毡包、红顶小屋和正在吃草的几匹马…… 一幅美轮美奂的多彩画面。没想到，自然的色彩也有这么纯正的，又一次让我感觉到喀纳斯自然风光中那种特有的“渲染”和“质感”。这种质感是我在南方风景中不曾看到的。桂林山水是一种清秀美，侧重于“秀”。喀纳斯的美是一种大气磅礴的丽质美，更侧重于“丽”。神仙湾是拍摄欧式风光特别是北欧风光的一个理想之地，更有瑞士风光的神韵！ 大家都在忙着留影时，云技的郭处却独自径去山坡，去照坡地风光。这时，阳光透过杉树林投射在草坡上，与树影形成交错的侧光景象，背景是远处的高山和蓝天白云，的确很有意境。郭处的相机可能是我们当中最好的，变焦镜头很长。他戴个鸭舌帽，下吧一撮山羊胡，双手举着相机，不是仙人也有仙风道骨，一看就知道应该是个技术家。拍神仙湾、走月亮湾、看卧龙湾。下一站就是月亮湾。 月亮湾 月亮湾在喀纳斯风景中很有名，首先映入眼帘的就是那两只“神仙的大脚印”。他们说是嫦娥的，可我怎么看都像是吴刚的。这么大，一脚下去就是一个大坑，嫦娥哪有那么重？停站的地方是在坡上，所以下车后看月亮湾是从上往下看。河湾里的水有两种颜色：浅绿色和深绿色。弯曲的形状很像月牙，实际上是“一湾浅绿色加一湾深绿色”，有人形容“两轮月亮相依偎”。神仙的绿色脚印就“印”在深绿色的水面上，一前一后、一大一小。那个“大脚印”特别的像，连脚丫子都有。近看才知道是两个“江中小岛”，上面长着青草。自公路边的下车站有一条小道路直达河边，并沿着河边通向卧龙湾。这又是一个用木板和铁网做的“长廊”，不过只有1公里多，这里我称它为“板路”（不过，桂林的“板路”却另有所指）。有些人怕路太长没敢下去，照完相后直接乘车去了卧龙湾。 月亮湾除了拍大脚印、蜿蜒的河流，拍倒影也是十分精彩。喀纳斯湖在这划了一道优美的弧线。从春季到秋季，从清晨到傍晚，在不同的气候作用和光线照耀下，一湾静静的湖水充满着变幻莫测的神秘，为摄影爱好者提供了取之不尽的精彩画面。如果神仙湾的水面有一些鳞波，月亮湾则“平静如水”。这里很像九寨沟，确是嵌在喀纳斯河上的一颗明珠。我们沿着板路开始了“闲庭信步”。走走，停停，拍拍，看看，说说，笑笑，十分的惬意！但为了赶时间，我们随后加快了脚步，直奔卧龙湾。 卧龙湾 卧龙湾比较宽大，主要景色在湖面，与月亮湾的静谧和神仙湾的多彩不同。从公路站高处往下看，卧龙湾的湖心岛很像一只恐龙（有点像剑龙）而不是那种会腾云驾雾的“中华龙”。 卧龙湾北距喀纳斯湖约 10 公里，由一连串曲折的河湾组成，包括上游的月亮湾。河流东西两岸平坦，大草坪上视野开阔，茂密林中可作休息，进水处巨石抵中，浪花四溅。泄水口有座木桥飞架东西。北面，一平如镜的湖水，南面，奔腾不羁的河流。由更远和更高处看才有“蛟龙出山”之感。卧龙湾秀丽神奇、风景如画，喧闹中透着宁静。几只野鸭在湖心追逐嬉戏，旁若无人。 三个湾当中，卧龙湾的景色最美，神仙湾最有北欧韵味，而月亮湾则最耐人寻味。 十五、返布尔津 跟着旅行团走就难免被“赶”。旅行团的别称就是“鸭子团”——被赶得到处跑。也有称“鸡团”——起得比鸡还早，还有称“猪团”——吃得比猪还差。两年前我去张家界开一个系统安全会，和代表们顺便走了一段“很长的山路”，结果第二天发现我们都成了瘸子，成了张家界的“瘸子团”。 看完美丽的“三湾”就吃午饭，接着又上山观湖。顶着烈日登“千步梯”，爬上300谷的山头去饱览一下喀纳斯湖的风光，还有高山草甸和远处的雪山。顺便说一句，喀纳斯的草原也很美丽。生长在高山的草开的花和内蒙大草原的还不太一样，色彩斑斓绚丽，五颜六色，煞是好看，草长得高又很厚实。上次在内蒙开会有幸去了一趟草原，发现那里的草都不高，难觅“风吹草低见牛羊”的情景。 接着我们就返回了。再回到布尔津过夜，还是住在“县招”。因为上次已经逛过，所以这次基本没人上街了。几天下来，大家有些疲劳，路上匆忙，两厢白酒没来及喝，马克说要喝点酒，庄处也同意，在县招餐厅吃完饭后，大家围坐一桌。于是乎，喝酒大战就打响了！ 本来说好最多只喝两瓶，结果最终干掉了两厢（大约十二瓶）！如果那天大家都去上街了，如果喝酒时少几个人，如果庄处还在“维持秩序”，如果刘处（吉技教务处）不是“突然又能喝了”，如果苗处没有唱那首深情的蒙古迎宾歌，如果马克不是酒醒后更能喝，如果郭处的酒量不是如此之大，如果明月同秀美没有来到…… 结局就不会这样。当然这些如果只是假设。 因遗传的缘故，我天生就不会喝酒，即便沾一点也会满脸通红，如果喝了一小杯脸红得就像猪肝一样，再喝就会吐，所以很容易露出“破绽”，引众人瞩目而受攻击。庄处把我叫到身边坐下时，我就心里在打鼓，寻思着如何应付眼下的局面。我开始“运功”，据说太极气功可以解酒，可能也不管用，谁知道呢。马克先说：“感谢大家来新疆，照顾不周，来干一杯！”一杯下去后，顿觉热血沸腾。庄处发话了：“为了我们在新疆相聚干杯！”两杯下去，开始有些晕糊。这时吉技的刘处接了下来：“我本来身体有病不能喝但为了表示诚意干了！”东北人真实在。我就没想到说有病。如此，三杯下肚，可能就要晕糊大了。在南方的酒文化中有一说：“一杯漱漱口”！瞧，多潇洒，一杯酒下去不过漱漱口而已。“两杯扶墙走”，两杯下去就不行了，开始犯晕糊了。“三杯墙走我不走”！看看，墙都走了你还不走？，整个一个喝高了。为了避免“墙走我不走”，赶紧去冲些热茶。 庄处和南技的那帮朋友何时走的，我们都不知道，随后，广技的李处也走了，李处是甘肃人，画家，跟我一个桂林的画家朋友很熟，酒风好，为了大家高兴尽量地喝。朦胧中，我看到马克又去拿酒。几次想找机会脱身都被他发现了。无奈只好坐下继续进行。我看到了郭处、苗处、商博士。不知他们什么时候过来的。郭处一到立即又把喝酒的高潮给带了起来，他块头不大但酒量惊人。又过了几巡，见马克爬在桌上，眯着眼睛打起了呼噜，以为他喝迷糊睡着了，但只要酒一喝完他立即又跑到墙边的箱子里去拿，真是忠于职守。苗处的酒量这时也忽然大了起来，喝得高兴时唱起了蒙古迎宾歌：“远方的朋友啊……请你过来……喝杯酒……”。迷糊中我听成了“啊，朋友，请你过来再喝一杯酒”。好吗！看来今晚不喝完箱中酒不会罢休了！乘着酒兴，商博士和苗处又干了几杯。苗处喝酒真是豪爽，不赖酒。最后，明月和秀美来了。于是开始翻天覆地…… 按习俗，维吾尔族的女性是不能饮酒的。明月说，为了大家她们今天破戒，让我们十分感动。马克虽然“洗肠子”入了教，但毕竟不是正宗。明月与秀美可是天生的正宗。本来我们让她们喝点啤酒就算了，但她们执意和我们一样，少数民族同胞真诚、豪爽！光这样喝酒还不行，民族语言学院的人就是不一样，他们要边喝边跳，要欢闹的气氛。明月她们也真有本事，居然能让餐厅专门为我们开放音响。明月带着我跳起了新疆舞，郭处也跟着跳了起来，马克也在手舞足蹈，挺有节奏的。秀美在和商博士聊天，看着我们跳得起劲也加了近来。跳了一会儿，酒气散了些，又接着喝，真乃“大战犹酣”！看样子马克一点也没醉。那时已经半夜三更了！接近黎明时分，我们才东倒西歪回到了房间。 十六、走魔鬼城 魔鬼城在新疆有好几处，我们去的魔鬼城又叫“乌尔禾风城”在北疆最大，现被称为“世界魔鬼城Ghost Town of World ”。 它位于克拉玛依市区东北110公里处的乌尔禾油区，方圆约10平方公里，是典型的“雅丹”地貌。把魔鬼城说成“风城”有一定道理：没有风就形成不了。魔鬼城风受风蚀的影响远大于水。 “雅丹”，维吾尔语，意为“陡壁的小丘”。 世界各地不同荒漠包括突厥斯坦荒漠和莫哈韦沙漠，都有雅丹地形。19世纪末20世纪初，瑞典人斯文赫丁和英国人斯坦茵赴罗布泊考察，在撰文中采用了这个词汇，于是“雅丹”就成了世界地理学和考古学的通用术语，专指干燥地区的一种特殊地貌。雅丹地貌通常发育在干旱地区的湖积平原上，因湖水干涸，粘性土干缩裂开，大风沿裂隙不断吹蚀使之扩大，并使原来平坦的地面变成不规则，顺风向平行延伸，宽浅不一，沟槽相间，土丘高半谷至十多谷，长数十谷至数百谷，成份是粉砂、细纱和砂粘土。新疆在南北两边都有较大的山口，大西洋和北冰洋的冷空气经山口进入北疆，绕过天山东段进入塔里木盆地，在沿途各地造成长时间的“区域性大风”，持续时间长100天以上，并且风力大、分布广。新疆特殊地理和地质环境成就了具有世界代表性的雅丹地貌。在2005年的《中国国家地理》之《选美中国特辑》图册中，被评为“中国最美的三大雅丹”全部在新疆！排名第一的就是“乌尔禾风城”。另外两个是：“罗布泊白龙堆雅丹”和“罗布泊三垅沙雅丹”。 我们一早从布尔津出发，沿217国道又看到了美丽的高山大草原。这次角度不一样，顺着晨辉，绿色的草原沐浴着金色的阳光，与远出的高山相呼应，构成一幅恢宏的画面。因在布尔津“激战”了一夜，我此时已困顿无比，努力的瞥了几眼美景，还是伴随着汽车的隆隆催眠声睡着了。到世界魔鬼城时已近中午，日头高照，晴空万里。 走魔鬼城最有刺激的是听魔鬼们“令人毛骨悚然”的“鬼喊狼叫”，以此体验魔鬼城的独有的奇特和恐怖，但不是每次都有这个“幸运”。光天化日之下哪有魔鬼出现？风平浪静之下哪有鬼哭狼嚎？于是原以为要经历一番魔鬼折磨的刺激变成浏览荒漠山丘的雅致。魔鬼没碰到，大家 “作鸟兽散”，各自抢占“魔鬼的山头”，尽情拍照。我发现，很多小丘脚下都有钻探点，上面还有标志：XX井。那是石油采集点。原来世界魔鬼城本身就是个大油田！郭处和山技的李处干脆各自租了个三轮摩托，“自驾游”，在魔鬼城穿梭了一回。 据说，新疆最大的“魔鬼城”在哈密，也是全国四大魔鬼城之首。从哈密十三间房南部到南湖乡以西及已经消失的库如克果勒河以北，方圆3600平方公里，散布着数十个魔鬼城，无论面积、类型、造型都远胜于“世界魔鬼城”。 十七、克拉玛依 中午在魔鬼城吃饭然后上车返回，途径克拉玛依。远远望去，戈壁滩上矗立起来的油井架和不断上下“点头”的增压泵，就像一个个魁梧的士兵在列队等候检阅。最长的一组油井队列有十多公里。城市离井区并不远。 克拉玛依，维吾尔语：“黑油山”。因为山里流出来的不是清澈的泉水而是黑色的石油，又叫“沥青丘”。克拉玛依位于准噶尔盆地西北边缘。1954年，原苏联专家乌瓦洛夫带领地质工程师张恺、实习生宋汉良、朱瑞明等十人组成地质调查队，对黑油山──乌尔禾一带完成地质普查，提出该地区有很好的含油前景，建议进行地球物理详查和钻探。1955年1月，全国石油勘探会议举行，把新疆确定为重点勘探地区之一。1955年7月6日，在黑油山南侧1号井开钻，10月29日完钻，次日喷油。1960年，克拉玛依探明含油面积290平方公里，并先后发现多个油田。如今油压已减弱，所以克拉玛依地区都普遍采用了“增压”措施。 汽车沿217国道行驶并没有进入克拉玛依市区的意思，我们只好隔着车窗远远地拍照，我还用小数码摄了一些像供日后欣赏。克拉玛依市看上去不大，除了市区附近有大型炼油厂外，市区的建筑风格与内地相差无几。城外公路修得挺好，又宽又直，两侧路灯排成长长的队一直通向城市。据说克拉玛依市的许多产品都与石油有关，市民们比较有钱。 克拉玛依1957年1月24日建市。随着地方财政收入的增加，1990年1月8日恢复为区辖地级市，是新疆石油经济文化中心。城市人口约26万，相当于桂林市十年前的人口规模。常住民族有37个，南方少数民族有：瑶族、黎族、壮族、侗族、苗族、土家族等，当然维吾尔族、哈萨克族、回族、蒙古族是当地的“大少数民族”。汉族占人口总量的77%，是当地当之无愧的“最大的少数民族”。克拉玛依也是兵团建设的城市，石油开采区、化工区、大型农场等基本上都由兵团掌握，如：“新疆克拉玛依石油化工工业园区兵团农七师”，既有“工”又有“农”。但为了与当地的人文环境相融格，现很少强调兵团二字，这与石河子市浓重的兵团文化是不同的。 十八、赏羊脂玉 返回的速度比去时快，中途没有什么停顿，除了上“厕所”，就是走了一趟魔鬼城。克拉玛依是“沿途观赏”，也就是半个多小时。下午6点多，我们回到了乌鲁木齐。可能有人想买“羊脂玉”，据说这是和田玉中的上上品，每克价值超黄金。于是马克临时安排了一次“赏玉”活动。汽车来到一个蛮大的玉器店停下。每个人领了个牌进到店内。在大厅，首先要经过工作人员的“洗脑”：什么是玉文化、什么是和田玉、什么是羊脂玉、如何鉴别……如此一番介绍，千篇一律的营销模式。 因好奇，我没有过多的停留在柜台边，而是与作介绍的工作人员闲聊起来。我问他如何知道我们买的玉就是羊脂玉，他说他这个店这么大肯定不会骗人，保证从店里买的都是真的，外面的很多都是假的，是用大理石冒充的，一般人看不出。怎样区别呢？我问。他在展柜上拿下一块白色的石头告诉我这就是真的。上面有些褶皱，像羊的脂肪膏，然后又拿来一块挺光润的白石头说这是假的，是人造理石。我用手都去摸了摸，又端详了一阵，甚至还闻了闻，看不出什么明显差别，只是那块“羊脂玉”的手感更细腻些。心想要是把这褶皱磨了不也和理石的效果一样吗？真是不得要领。多少钱？我问。这块玉要三十万，但不能卖，是镇店之宝，他说得很坚决。 我曾在九寨沟遭遇类型情形：被洗脑后就开始来到了柜台边转悠，看见一个有色班的小玉石，小拇指般大小。一个女售货员过来说这是“福禄寿”，玉中的极品，橙色代表福、紫色代表禄、绿色代表寿，本来是展览用的，今天才拿出来打折优惠。一看优惠标价：6000元。我想给老婆买一个，于是闭着眼睛还了个价说600元！她找来店长商量一会儿就同意卖给我。更“巧”的是，店长竟然会说桂林话，我当时只是觉得有些奇怪，并未细想。团里有个小伙子看到有这么优惠的价格，也沾光跟着买了一个，我们都觉得好像赚了，路上还拿出来欣赏了几次。回到桂林后去了趟“瓦批”（瓦窑批发市场，简称瓦批，桂林最大的工技品批发市场），才发现，这样的玉在桂林可杀价至60元以下！真是：黄金有价玉无价，于是可以乱标价！ 玉，在中国文化中有着非常厚重的一笔。世界上任何国家都不像中国对玉有如此深厚的理解和如此久远的传承。上古时代（石器时代）玉主要当作谋生的工具 ，刀耕火种 、捕兽围猎，那时玉的作用跟一块普通的硬石头差不多。新石器时代，玉器开始作装饰物、图腾器物和信物出现。殷商时期，中国的玉文化业已形成并渐蓄规模，此时玉已经是兵符、权柄和地位的象征。发势于河南殷墟（今安阳）的商王朝，为了争夺当时就很有名气的和田玉资源，不惜发兵数千里远征羌地直至昆仑山下，把大量的玉璞作为战利品运抵都城殷墟。以具有3300年之久的殷商文明代表中华文明是国际上唯一没有争议的历史认定。商王朝对世界的贡献不仅是青铜器、甲骨文，还有玉文化！ 以上是我的一些联想和新的发现。但就羊脂玉来讲，我只限于表面的认知：羊脂玉是白玉的一种，当然是上乘白玉，仅这一点就和黄玉、翡翠等玉材大不同。它质地很细腻，表面有像羊脂那样的“褶皱”，摸上去好象手上会有“细细的一层油”，看上去不是很硬但实际上很坚韧，不会轻易开裂和崩角。羊脂玉不重但很结实，很“温润”，洁白细腻没有杂质。与汉白玉和大理石不同，汉白玉的表面有颗粒状的反光晶体，手感比较粗糙；大理石表面打磨后手感有些“溜滑”和“冰凉”，没有粘滞感和细腻感，而且容易崩损。“不张扬，不艳丽，不耀眼”，“精光内蕴”，“日久弥新”，是人们对羊脂玉的赞美。其实，羊脂玉还是比较硬的，摩氏硬度达6.5度，大于玻璃 、钢材、岩石，因稀有而珍贵。至于羊脂玉如何形成、主要成分是什么、以及如何鉴定、怎样选择等，都需要做一番研究后才能更清楚。 十九、去吐鲁番 吐鲁番没有桂林热！这是我初到吐鲁番的第一“印象”。北疆观光之后回到益都宾馆休息了一晚，第二天一早坐车去了吐鲁番。这是一个坐落东疆的著名城市。很小的时候我们就熟悉了它——“吐鲁番的葡萄熟了，阿拉尔汗的心儿醉了……”。现在就要身临其境，看个究竟。 吐鲁番，维语“富饶”，它紧靠天山南麓东侧，由天然雪水浇灌滋养，是中国著名的瓜果之乡，有中国“三最”之称：最低，最热，最甜。吐鲁番是我国内陆盆地中海拔最低的，低于“零点海拔”的面积就有4050平方公里，其中2000多平方公里低于海平面100谷，最低处有-154.43谷。因海拔很低，空气难与周边交换，白昼热量聚集迅速，可高达47℃以上，地表温度更高达76℃！因此，“煮熟鸡蛋”不成问题。最甜的自然是葡萄。吐鲁番昼夜温差大，日照充足，降雨量少，土地肥沃、冰山雪水富含钙、钾、磷、镁等矿物质，这些都是让葡萄更甜的原因。 吐鲁番最早被称为“姑师”，在归并大汉版图之前又称“车师前国”，并入后称为“车师”，并设立官署行衙和都护府进行行政管理。东晋称为“高昌”； 唐灭高昌后称“西州”、“火州”；宋朝之后称为“吐鲁番”。在吐鲁番方圆数百里之中曾经有许多“撮尔小国”，受到汉朝、匈奴、大月国的包围，后随着大月国的瓦解、匈奴的崩溃和汉朝军队的挺进，归入中原。原籍土著人是迁移过来的印欧人种，语言是突厥语，即维吾尔族的前身。 汽车开了三个多小时。一下车便看到路边一栋栋用砖块砌的“四处漏风”的房子，是凉晒葡萄干的场所。这种自然凉晒法只有在新疆的特殊气候环境下可用，没有苍蝇，不怕虫咬，不用担心霉烂变质，甚至灰尘污染也很少。以前我总觉得葡萄干可能比较脏，要清洗后消毒一下才能吃，现在看来只要是新疆吐鲁番的葡萄干就能直接吃。我们这次来了个高效率的参观：上午四个点：坎儿井、交河故城、吐鲁番博物馆、维吾尔族葡萄庄园，下午四个点：苏公塔、火焰山、千佛洞、阿斯塔那古墓群。 吐鲁番有许多著名的旅游景点，文物景点189处，古代文化遗迹70处，自治区文保单位23处，国家重点文保单位6处，国家4A级景点1处，出土文物数以万计，许多已流散海外，以代表丝路文物的丝绸织品和具有重要史料价值的古文书最为著名。吐鲁番当地居民以维吾尔族为主，共36个少数民族，汉族占总人口23%；矿产属系资源种类60种，经济作物繁多，旅游资源占全疆第一。有人赞誉吐鲁番：“在天山山脉与塔克拉玛干沙漠之间这片7万平方公里的土地上，包含了西域风物的全部经典。” 二十、下坎儿井 到吐鲁番第一站就是探访坎儿井，从市区坐车10分钟就到。 坎儿井实际上就是一项水渠工程，不过这个水渠比较复杂而且规模宏大。它由暗渠、竖井、明渠和涝坝组成。涝坝的作用主要是蓄水和分洪，明渠主要用来灌溉，暗渠用来送水，竖井用来给氧、运土和汲水。最精彩的部分就是竖井和暗渠，没有竖井，暗渠就修不成。来自雪山的溶水分为径流和潜流，径流流于地表，潜流流入地下。坎儿井就是把潜流的雪水引至地表用于灌溉。要知道，地面上可有一片又一片的葡萄园在等着喝水！ “坎儿井”的名字是来自汉语。查新华字典知：“坎”为八卦之一代表水；“坎儿”：田野中自然形成或人工修筑的像台阶形状的东西。“坎儿井”：新疆一带的一种灌溉工程，从山坡上直到田地里挖成一连串的井，再把井底挖通，连成暗沟，把山上溶化的雪水和地下水引来浇灌田地。有文字记录的历史溯至周朝，那时称之为“井”，春秋战国时期称为“坎井”，汉朝称为“井渠”，唐朝以后称为“卡井”，清朝以后称为“坎儿井”。 《庄子?秋水篇》中有一句：“子独不闻夫坎井之蛙乎”，意思说你难道不知道井底之蛙的故事吗？其中的坎井是“浅井”之意，与现在新疆的坎儿井应该是不同的。据说，坎儿井最深的竖井达98谷，在吐鲁番鄯善县吐峪沟乡苏贝希村东部的“努尔买提坎儿井”，由努尔?买买提出资修建。20世纪六七十年代他是该村的主任。“苏贝希”是维吾尔语，“苏”代表水，“贝希”代表源头。坎儿井已有两千多年的历史，但最早从哪里传入，是波斯、埃及还是中原，说法不一。吐鲁番地区共有坎儿井一千多条，总长度超过长江黄河，与长城和大运河并称为我国古代杰出建筑工程。坎儿井利用天山的雪水，形成了一条地下大动脉，千百年来滋养着吐鲁番这片绿洲。 到坎儿井首先看到一片葡萄园，接着便看到类似实物的模型，一幅人工挖井的场景。往里面走就是坎儿井博物馆，它坐落在真正的坎儿井之上，井里的水可以直接喝，很凉爽。博物馆大厅中央有一个很大的模型盘展示整个恢弘的挖井场面。再向下走，我们看到了“地道战”的情景。坑道不宽但高度可让人直立行走，互相连通，挺干净，墙壁尽是铲锹施工的痕迹，土质粘硬，容易成形，耐压，不开裂。脚边的地沟潺潺流水，流量不小，速度快，说明梯度比较大，井内通风良好，不缺氧。实际上坎儿井博物馆是建在一个坡地上，地沟的水最终流到地表，形成明渠，灌溉附近的田园。 沿着旋转楼梯我们走出博物馆，眼前一片工技品摊位，叫卖声不绝于耳，这是我熟悉的声音。随便走到一个摊位，指了个玉石手链问价，50元，另个摊位200元，看上去一模一样，于是折回来还价，10元成交。拿着仔细端详，心想光是手工都不止这个价，材料肯定不是什么好玉，但为什么另个摊位叫价这么高？太离谱了！坐下小憩时听到一个摊主讲桂林话，但不像市里的像县里的，看来农民出来做生意的不少。商店门口处有一间小厅，里面做着几个穿紫色沙裙的维族姑娘，年龄都很小，身材窈窕、妩媚动人，由老板娘的眼神知道这些姑娘是用来出租照相的。每位20元，还价10元，美感于是就减了一半。生活所逼？美女和技术都可以出卖，真是商品时代！ 几乎没有游客去和美女照相，大家过往匆匆。“团长”招呼着自己的“团员”，还要赶下个景点。 二十一、交河故城 受特殊地理环境和气候的影响，新疆能保存在地面的古代遗址特别多，因而有许多“故城”可为游人参观。故城和古城是不同的，古城尚可有人居住，但故城早已“人去楼空”。交河故城在新疆很有名气，它是吐鲁番前身“车师前国”的“国王治地”的见证。这个“从巨大的黄土台向下挖凿而成的建筑群”，曾经是车师前国的“国都”，后又作为高昌王国的军事重镇。这本身就是一个不可思议的工程：用“挖”和“雕琢”的方式建造一座城镇。这又是一个复杂的历史典籍：它已走过久远的历史、经历过无数沧桑和变故，静静地展现在我们眼前。想知道故城的详细，需要花功夫去认知、考证和探索。我们这次只是感觉一下过去历史的存在，虽是浮光掠影，却能引来阵阵探究奇妙的思绪。仅从这个遗址上也可“看出”许多过去的往事和流逝的故事。 交河大佛寺、交河官署、陶窑、舍利塔群以及东城门等遗址可作为古城参观游览的重点。据悉，近年在交河故城又发现挖掘出了贵族墓地，古水井和金佛等重要古迹，城西还发现了完整的旧石器遗址。 交河故城，当地人称“雅尔和图”，意为“崖城”。南北长约1650谷，东西最宽处约300谷，总面积43万平方谷。因为两条河水绕城在南端交汇，故名交河。交河故城是世界上最大最古老保存最完好的生土建筑城镇，距今已有两千多年历史，在历史的舞台上至少活跃达1500年。因战火踏至、王权更迭、异族入侵、火灾等因素，在明朝时已为废城。故城为车师（更早称姑师）人开建，在先秦时期开始建筑，是车师前国政治、经济、军事和文化的中心。故城主要设施有：庙宇、广场、官署、民居、作坊、通道、塔群、排水、兵壕、哨所、墓葬等。城中有面积5000平方谷的大寺院，有深达40谷的水井，有高30谷的断崖。城内有大小寺院50多个佐证当时佛教的盛行；有深井300多口足见当时人丁兴旺；所有建筑沿街都不开设门窗，只有绕进小巷，才能进入房屋，加上悬崖峭壁的房屋外墙作为“城墙”，可见当时的壁垒森严。鼎盛时有“户七百、口六千五十，胜兵八百六十五人”。 据《汉书。西域传》载：“车师前国，王治交河城。河水分流绕城下，故号交河。”明朝的陈诚诗曰：“沙河二水自交流，天设危城水上头，断壁悬崖多险要，荒台废址几春秋。”这说明当时交河已是一片废墟了。 城市建筑一半在地下系挖掘凿成，一半在地上为土夯筑成，大部分建筑遗址都有烈火焚烧的痕迹。据考古验证，交河故城的彻底毁灭来自于一场大火。 参观时，人流不断，照相留影处有专门搭建的木板平台。沿着指定的参观路线行进，你看不到管理人员，但只要一离开“正道”跑到一个“土建筑”旁去拍照，立马就有高声喇叭响起：“喂，那个打伞的女士，不要过去那里，请回到原道”。原来这些管理人员“混”在人群中，也戴个太阳帽，你根本看不出。但只要你一出线，四周没有遮挡物，连棵草都没有，一片黄色、一目了然，他很快就会发现你。这种管理技巧很特别，对故城的保护有益。 二十二、聚葡萄园 看了交河故城我们紧接着就去参观了吐鲁番博物馆，对吐鲁番与车师的关系又有了进一步了解，实际上，汉武帝驱逐匈奴后，已经在吐鲁番建立了“行署”，即“都护府”，并委派将军镇守。那时，车师已经成为丝绸之路的重要过道和驿站，在军事车师重镇上对宽广的“西番”的控制也显得十分重要，以至往后的历代中原王朝和政权都对吐鲁番倍加注重。看完博物馆后我们到了一个葡萄园吃饭。这个葡萄园不是葡萄沟里的葡萄园而是一个家族式葡萄农庄，十分有趣。 庄园很大，起码有十多亩，前面的停车场可放十多辆中型客车。一条宽敞的大道穿过葡萄架，可供8、9人并行。每陇葡萄地都有喷灌系统，没有粪便的臭味，很干净。一眼望去，大太阳下翠绿一片。头上的葡萄也全是青绿色的，果实不大，小拇指般大小，不是马奶子，据说这是新疆的优质品种。桂林的葡萄园我也去过，在离桂林十三公里的大圩镇，属灵川县地盘。那里的葡萄有好几个品种：巨峰、美人指、玫瑰香、温克、碧珠……，个头都挺大，味道也不错，但没有我们在此看到的品种。我摘了一棵丢进嘴里，差点把牙酸掉！“这……难道没熟？”我问一位维吾尔大叔，“熟了”，他说。“那怎么那么酸？”，“挂在这上面的不能吃。”“为什么？”“打了农药。”我赶紧喝了口娃哈哈漱漱口。其实，挂在架上的葡萄也有甜的，只是我看不出来。我给这些葡萄起了个名“珍珠蜜”。因为葡萄小，上面还有薄薄的一层孀，有点像珍珠。葡萄摘下后，有个糖化过程，七月天温度较高，三五天后就很甜了。离开乌鲁木齐时，马克给我们每人一箱珍珠蜜，两天后就开始糖化了，甜得发腻。我只好途径北京时全送了朋友。 来到一处宽敞的户外餐厅，能摆下8个大圆桌，四周都是葡萄架，可边吃饭边欣赏。明月招呼客人们入坐后，女主人给每桌上了一大盘葡萄，就是珍珠蜜。这会儿吃起来就很甜。吃的东西很简单但很可口：大盘鸡加拉条、啤酒、还有一碗汤。对面的主餐厅在联欢，一阵阵的欢快扑了过来。我忍不住过去看了看。主餐厅更宽敞，起码可容纳20桌，正中还有个舞台，背景是一个大广告牌，写着：“贺喜奈瓦度假村”，大概就是这个庄园的名字。主持人是位中年妇女，拿着话筒，说着维语。虽听不懂却能知大意：祝贺什么什么，请某某演唱……。开始还以为是为客人表演，仔细一看，都是地道的维族老乡，男女分坐，一左一右，老实巴交的约30多人，餐桌上没有菜肴，只是堆放了些可能是作礼品的东西。唱罢一曲他们就鼓鼓掌，接着就跳起“转圈踢腿摇头舞”。 这是一个家庭聚会，在为第一个刚满月的小孙女做庆祝。另一间露天餐厅里坐着几位颇有姿色的妇女，其中一位正在奶孩子，恬静美丽。大概就是为她们庆祝的吧。看到我她们露出微笑，很甜蜜。我谨慎地向她们招招手打招呼，她们也礼貌的回应。那位抱着小孩的少妇脸上还有些羞涩，泛着浅浅的红晕，看上去纯朴无瑕而又艳姿迷人。维族姑娘年轻时都这么漂亮？那边在歌舞奔腾，这边却平静如水，又是一幅西域风情图！ 团里的人也被欢快气氛所渲染，一个个跑过来看表演、照相。吉技小郑的老婆忍不住和他们一起跳起舞。看着我们这些游客，“老乡们”并没有过多的表情，而是照常做他们自己的仪式。我们用餐结束时他们也散了。出发前，我又看到那几个美女，试着请照相，她们很大方的答应了。于是我们抓住机会，噼里啪啦的按下快门。汤老师照了几张还不过瘾，干脆走到美女跟前拍起“母女依偎图”。真所谓早不如巧，这么难得的维族家庭聚会的场景让我们碰到了，实实在在地领略了一把维族葡萄农庄的现实生活——浪漫而轻松。 二十三、照苏公塔 苏公塔看上去并不起眼，却是新疆境内现存最大的古塔，至今已有200多年的历史。苏公塔又叫“额敏塔”，全称“额敏和卓报恩塔”，当地群众也称其为“吐鲁番塔”，位于吐鲁番市东郊2公里的木纳格村，坐落在一个空地上，由清朝名将吐鲁番郡王额敏和卓始建，耗资白银7000两（相当于人民币180万元），并由次子苏来曼在其去世后续建而成。额敏和卓何许人？为什么要砌这座塔，为什么又叫苏公塔？为什么建在木纳格村？查了些资料，还来不及考证： 额敏和卓是吐鲁番的维吾尔贵族（“和卓”即“贵族老爷”），世代居住鲁克沁，原臣属于准噶尔部。康熙五十九年（公元1720），清军西征准噶尔进军吐鲁番，额敏和卓率众投归清朝。雍正十年（公元1732），为躲避准噶尔部的报复率众东迁甘肃。乾隆二十年（公元1755）随清军西征准噶尔平定大小和卓叛乱，立功极多被封为郡王。额敏和卓一生维护祖国统一，在他的影响下八个儿子除了长子因病早殇外，其余在平定准噶尔分裂以及和卓叛乱活动中屡立战功，多次受到清政府的嘉奖和表彰。为报恩清朝、表达对真主的忠诚以及铭志后世，额敏和卓自己出资建造了此塔。苏公是对额敏和卓的尊称。“苏”在维语中代表“恩泽似水”的意思。木纳格村是吐鲁番地区的葡萄之乡。“木纳格”是一种果树，叶子较圆，果肉细嫩。“木纳格嫁接”是一种葡萄种植技术，新疆很多地区采用。额敏和卓最早发迹于木纳格村（详情待考）。 苏公塔是一座造型别致的伊斯兰教古塔，全部用砖建成，一眼望去一片灰黄。塔高44谷，呈园锥形，塔基直径10谷，入口处有两通石碑立于塔下，一块维文，一块汉文，旁边一清真寺可纳千人同时礼拜。塔内有螺旋楼梯72级通往顶部，周围有14个窗口。塔的表面分层砌出三角纹、四瓣花纹、水波纹、菱格纹等15种几何图案，各自代表不同的意义，具体内容要下次再考究。塔的造型、结构、布局、表面纹案、教堂、墓冢等都是拍摄的题材。 这是一个建筑与宗教文化相结格的典型，设计简朴，明快。塔的内部结构未用一根木料，而是在塔中心用砖砌出72级螺旋阶梯当作中心支柱，真乃奇思妙想。据说在1961年苏公塔经历了12级大风的考验。为防不测，目前在塔体外部加了三道铁箍。参观进门后先来到一个广场，走过广场就是一个大圆盘，圆盘之后是一个大平台，平台后面就是苏公塔。苏公的石像立在大园盘的左侧，装扮极像阿拉伯人，特别是那顶由头巾盘卷而成类似头箍的帽子，右手举着一卷诏令，那就是皇帝给他的封爵书？这些都是后人添加上去的。 我们到苏公塔时正直中午，烈日当空、骄阳似火。进到苏公塔前的广场，热浪席卷而来，烤得周身发烫，室外温度起码60℃以上。这是个什么地方啊？建筑范围内一棵树也没种。右侧有个搭建的走廊，小贩们在兜售纱巾，卖得很便宜，才三元一条。南技的几位女老师买了几条披在肩上照相，天上强光高照，背景是灰黄的建筑，衬出色彩绚丽的沙巾，真还别有一番异族风味。看来，“人要衣装马要鞍”的确不假，只要穿戴少数民族服饰就像少数民族！因为阳光直射灼炙皮肤，我们快速进入塔内，即为拍照又为躲阴。塔侧的清真寺大堂凉爽而宁静，一个老阿訇静静的坐着，也可能他只是个看护人。苏公塔的清真寺在新疆也算大的，据说每年一到斋忌日都很热闹。去苏公塔就是为了照相。这么短的时间也看不出什么深刻的名堂。想想看，骑着毛驴，拿着相机，在斋忌日拜访苏公塔，将会是一个怎样的情景。 二十四、观火焰山 又是匆匆的一站。我们两部车，一前一后，居然走岔了。我们的车跟丢了，径自去了火焰山。后来发现，此火焰山非彼火焰山，是靠近“千佛洞”的那个小火焰山。其实，新疆的“火焰山”特别多，吐鲁番的火焰山就不下10座，他们连成一片，都是“泥红色”的山体，没有杂草，山上的沟壑形成众多条纹，远看似火焰熊熊。如果碰巧遇到红色的晚霞或朝阳，更是烈火冲天！我看过几组关于火焰山的照片，不同角度有不同效果，如果不是后期处理过，火焰山的火焰不会那么红。 火焰山位于吐鲁番盆地北缘。古称“赤石山”，维吾尔语称“克孜勒塔格”，即红山。火焰山由红色砂岩组成，似一条红色巨龙，东起鄯善，西到吐鲁番北橼，横卧于吐鲁番地中部，呈东西走向，长约400公里，最宽处达10公里。 火焰山有许多传奇故事。我们从小对火焰山的认识是从西游记里开始的。西游记对火焰山的描述，许多取自丝路文化素材，有些是传说，有些是典故和记述，有官方史料，也有民间传闻，并得益于佛教在中国的传播和儒、佛学说相融并济的宽松的政治与文化环境。吴承恩是否到过新疆、去过吐鲁番、看到过火焰山，不得而知。但他对火焰山形象的描述及升华至文学技术之境界却已映射出其想象、推理的能力和参悟的智慧。西游记更像是想象而不是考证出来的作品。 既然走错了道，我们以错就错先看了这处“假火焰山”，等前面的车返回后，去参观千佛洞，后又回过头去看“真火焰山”。我们在“真火焰山”地下宫殿大致浏览了一下，照了几张像，便从另一出口匆匆跑上地面，因为还要看下一个景点。来到地面出口，看到一根硕大的“擎天柱”直矗云天，那就是孙悟空借了不还的“定海神针”——金箍棒，同时，这又是一个硕大无比的温度计，红色的液体指示标停在45℃处，那是室外温度，而且是在火焰山下，不算热，肯定没有苏公塔热。路上，我们看到的火焰山招牌有好几个。这就是让人急功近利、庸俗的旅游经济：找个老板，包座山，建几栋房子，就可以打出招牌堂皇挣钱。 二十五、拜千佛洞 千佛洞在国内有好几个，最大的应该是莫高窟，在甘肃省河西走廊西端的敦煌。其它的有：拉稍寺千佛洞，在甘肃天水；马蹄寺千佛洞，在甘肃张掖；黄陵双龙千佛洞（陕西）；绍兴千佛洞（浙江）；宁乡千佛洞（湖南）。新疆的千佛洞也不少，如：克孜尔千佛洞、库木吐拉千佛洞、柏孜克里克千佛洞。 我们去的是柏孜克里克千佛洞，坐落在吐鲁番市东45公里火焰山中段，在木沟河谷西岸的悬崖峭壁上，南距高昌故城仅15公里，是新疆境内较大的著名佛教窟寺遗址之一。它始凿于南北朝后期（约公元550年），历经唐、五代、宋、元朝不断修缮扩展，是西域地区的佛教中心之一。原共有洞窟83个，现存的57个中，有壁画的为40个，壁画总面积1200平方谷，壁画以大型立佛画像为中心内容主要有“佛本生经变”故事画、佛教故事画、因缘故事画以及千佛像等，目的是颂扬佛法，供善男信女礼拜瞻仰。回鹘高昌时代是千佛洞鼎盛时期，它也曾是高昌王的私家拜佛之地。 对外开放的只有八个窟，都已用建材修成了展室。四壁和天穹隐约可看到依稀尚存的佛画像，能看到佛陀们身着颜衣，有绿色、藕色、黄色、红色颜料，只是模模糊糊看不清楚。画像被破坏得十分严重我认为至少有三个直接原因造成：铲毁、盗挖、腐蚀。每个佛窟的画像都有明显被铲除和涂抹、擦刮的痕迹，是大面积的。查了些资料：公元13世纪末伊斯兰教传入吐鲁番，佛伊冲突曾在这里发生而且非常严重，异教徒闯入佛窟铲除壁画，甚至把壁画中人物的眼睛全部被挖掉，高昌王室也被迫东迁甘肃永昌。这是一次空前的浩劫。第二次毁灭打击是“洋人”的盗窃行动，本世纪初，包括俄国、英国、德国、日本、美国、匈牙利的盗宝贼来到千佛洞尽情地盗挖，用锯子整块地把佛像锯下运走，带不走的就砸碎或焚毁。这些人为的毁坏在千佛洞里都留下了痕迹。自然的腐蚀损坏虽然缓慢却也存在，颜色被氧化腿色、色块剥离脱落等等。我们看到，至今对柏孜克里克千佛洞的保护也十分有限。实在可惜。 洞内阴暗，不许拍照。事实上，强光的刺激和人们的呼吸都会加速壁画颜色的消退。且画面都模糊不清，就是让你拍也照不出什么精彩。但，如有时间仔细品位画中细节，你会获得许多技术享受，因为每位佛的画像都有出处，都会有一段故事，即便“持节小童”也有名号，也有自己的使命。 时间紧，我们不得已拂掠而过，只赏了个大概。佛洞一字排列，有十多个，洞口前有一个宽敞的露天走廊，面向又一座褐色的“火焰山”，片草不生，脚下一条小河淌着水，河边绿葱葱生长着一片杉树，泛着生机，就像荒漠中难得一见的绿洲。走廊可供几百人一起游揽。不过今天人数不多，好象只有我们这个团。有个姑娘身穿粉色纱裙头戴红巾，拿着个手鼓在不时的敲着。她是在招呼客人和她照相，当然是收费的。有个男人站在旁边，一看就知是“经纪人”。两人长相都像维族。我问男的：“兄弟，今天生意怎样？”，“不好”他有点愁容的回答。一旁的姑娘在微笑，透出些许无奈。 尽管柏孜克里克千佛洞损毁严重，我仍然带着崇敬的心情在看着它们。 二十六、阿斯塔那 阿斯塔那古墓群位于吐鲁番市东面42公里高昌故城北郊的戈壁荒滩上，是我们到吐鲁番的最后一站——参观墓地，人生旅途的终结。 阿斯塔那是古代高昌城官民的公共墓地，大约形成于公元3-8世纪，距今有1700多年历史。墓群东西长5公里，南北宽2公里，占地10平方公里。有晋、唐古墓数千座，有“地下博物馆”之称。我们只是看了其中很少的一部分。查了些资料得知，从1929年到今，文考发掘14次，清理古墓500座，出土大批珍贵文物，整理拼格出2700多件古代文书，现已出版《吐鲁番出土文书》10册，并形成了当代 “吐鲁番学科”。文书上的纪年，最早的是西晋秦始九年（公元273年），最晚是唐代大历六年（公元772年）。 非常奇特的是，由于这里地势高敞，气候炎热干燥，墓室内形成天然无菌的特殊环境。墓室古尸及随葬品历经千年而不腐烂，80%的尸体都成了天然干尸，形成“中国木乃伊”，考古价值甚至高于埃及的木乃伊，让世界震撼！ 阿斯塔那古墓以安葬汉人为主，同时葬有车师、突厥、匈奴、高车以及昭武九姓等少数民族或属地居民，这说明当时高昌王国已是多民族居住区，并且民族之间的地位是比较平等的，主体民族是汉族。墓葬形制为“斜坡墓道洞室墓”，平面状如“甲”字，前方是一条10多谷长的斜坡墓道，尽头连着墓室，高2谷以上宽4谷见方，有平顶或穹窿顶之分。墓道不宽，顶多可以三人并行。因此大部队参观时须鱼贯而入。墓室深处虽阴凉但不觉潮湿，没有南方地下洞穴常有的霉味。墓室已空空如也，只有入口处的石碑有文字说明。如：“墓葬简介；墓号：73TAM210；时代：唐（公元618-907年）；墓葬形制：斜坡墓道洞室墓；墓葬全长：20.05谷，深5.55谷；墓内尸体：夫妻格葬，仰身直肢；出土文物：……” 古墓群已被很好的保护起来。墓群左侧建造了个大型祭祀场，祭祀场的主体建筑是一个大祭坛，五层楼高，12根生肖像的石柱呈环状，站立和拱卫在大祭坛的前面，其后是一根更高大的柱形石雕，展示着“亚当夏娃簇拥而欢”的场面，寓意人类的根源和生生不息的繁衍。雕像和祭坛依伴着整个墓地，在天地的衬托下显得格外庄严和恢弘。整个墓群已为围了起来。墓群的入口处立有一牌，上面用维文和汉文写着：“全国重点文物保护单位 阿斯塔那古墓群 中华人民共和国国务院 一九八八年公布”。 二十七、看大风车 第二天一早，我们要去天山天池，是我们这次“新疆文化考察”的最后一站。新疆民族语言学院的“实习点”好象在重要的景区都有，乌鲁木齐、喀纳斯、魔鬼城、吐鲁番有、天池……，这让我们沾了光。去天池要经过达坂城，领略“达坂城风车阵”的风光。这是亚洲最大的风力发电场，也是值得一览的“路边风景”。风车阵的全称：达坂城风力发电厂。号称“乌鲁木齐新十景”。风车阵紧挨着高速公路边上，高速是312国道上的一段。穿梭奔驰的车辆不少，停下来观景的车也不少。 虽是盛夏季节，所到之处大多“热浪扑身”，但站在风车阵前却是“寒风劲吹”。 喀纳斯山上的夜晚和清晨也寒冷，但没有那么大的风使劲地吹、迅速带走你身上的热量那种令人哆嗦的感觉。这里的风真是好大，不停的刮，据说一年四季从不间断：夜间吹南风——山风，白天吹北风——谷风。上百架风车在风的吹动下呼呼地转，蔚为壮观。年风能蕴藏量每小时250亿千瓦，可利用总电能75亿千瓦，可装机容量2500兆瓦，目前总装机容量为12.5万千瓦，单机容量1200千瓦。那决不是《堂·诘柯德》中的大风车。蓝天白云，朝日喷薄，白塔伫立，威风猎猎，与高速护栏相映，犹如五线谱上的一组旋律，奏响着达坂城的现代进行曲。 这也是摄影拍照的一个经典去处，山水秀丽的南方绝对没有！两年前我们去内蒙民族语言学院开会，来到了辉腾郭勒草原，也看到了大风车。风车很高，甚至比新疆的还高，但风不大，草也很矮，因而无须风吹草低见牛羊，一眼望去，草原上连只靴子都能看见。目前大坂城的风力发电是全国规模最大的。回来的路上，沿着高速，追着落日，天际一片彩虹，风车群气势宏伟地由前方向两旁呼啸而过，斜阳下沐浴着金光，在高速的两旁奔腾畅想。西域的现代化气息有点胜过草原。达坂城原来是个很不起眼的小镇，因王洛宾的歌而名扬四海。那时我们只知道“达坂城的姑娘辫子长啊，两只眼睛真漂亮。”，谁想到，它竟是如此强大的“风力走廊”！ 03年的时候，王洛宾的长子王海成来到桂林想建立一个“王洛宾纪念馆”。我夫人代表《桂林广播电视报》采访了他。之后，发表了一篇文章，题为：《天山——漓江传歌情》。文中透露了一些鲜为人知的故事：一个是与三毛的一段忘年情缘，一个是在桂林之旅的心灵绝唱。王海成对我夫人说：“父亲的桂林之旅，无疑是他生命中最快乐的时光……。父亲有一次对我说，他一生的创作中，只有两次是真正感受到人与大自然最完美的融格，一次是早年在青海的金银滩草原创作《在那遥远的地方》，一次就是晚年在漓江上纵横恣肆，谱曲吟唱。” 达坂城，因姑娘而美丽，因王洛宾而闻名，因大风车而精彩！ 二十八、那山那池 那山就是天山，那池就是天池。 天山山脉全长2500公里，横亘亚洲腹地，是塔里木和准噶尔盆地天然分界。天池位于天山东段最高峰博格达峰的山腰，海拔1928谷，距乌鲁木齐110公里，1982年被列为首批国家重点风景名胜区。1990年联格国设立的“博格达《人与生物圈》保护区”，把天山天池风景区纳入了保护区的范围。天池名来自乾隆48年(公元1783年)乌鲁木齐都统明亮的题《灵山天池统凿水渠碑记》，古称“瑶池”。风景以高山湖泊为中心，雪峰倒映、云杉环拥，包括4个完整的山地垂直自然景观带，总面积380平方公里，水面长3400谷，宽1500谷，呈半月形，面积4.9平方公里，最深处105谷。天池是怎么来的？我倒是对这个挺感兴趣。没时间去图书馆查资料，只能从网上搜寻，但网上的资料太零乱，且真伪难辩，有时花去很多时间还是找不到什么有价值的资讯。较早时期，人们认为只要是火山口形成的盆地水池都叫天池。我国也确实有不少这样的天池，例如吉林长白山天池就是一个很大的死火山口。黑龙江省牡丹江地区的镜泊湖中间有一处也是火山口天池，我十几年前去看过。但新疆天山的天池好象与火山没什么关系，至少火山不是其形成的主因。只能这样说比较格理：天池因天山而来；天山由“造山运动”产生；造山运动是由地壳板块游移并相互挤压和碰撞产生；造山时形成山腰洼地逐成天池。 如果仅从风光角度讲，看了卡纳斯后再看天池就没什么意义。高山湖泊的自然生态从宏观上看差不多：雪水融化为湖水、云杉参天、远处白雪冰峰绰约可见……。不过，天池边多了些许凡俗的人文景观却少了几道超脱的自然境界。我们一到天池首先看到的是人潮。票口的旁边是一排“金属厕所”，大家排着队等着上。沿着坡地往前走就是停车场，停满了车，我们的车只能停到较远处。停车场左前方是一堆餐馆和工技品摊位商店，右前方是缆车入口。这天人很多，缆车口几满了人，有一阵子好等。于是我四处溜达了一下，看了看卖工技品的商店，这里的东西比喀纳斯景区的贵，也不太容易还价，可能是人气旺的缘故。游客看上去都是内地来的，阳光下，闹哄哄的一片。 天池在半山腰，有三种方式可以到达：缆车、班车、徒步，各有其趣。我们坐着缆车，悠悠荡荡的行进着，听着音乐，看见了下面的汽车、人群、树木、溪流、草地、亭阁，看到了远处的峭壁、山脉、杉林、山峰，还看到一个“小天池”，真乃一湖碧水倒影蓝天。快到顶时，缆车与路面离得很近，似乎伸手可摘掉行人的帽子。徒步的人没有小道可走，只能沿着汽车走的公路盘旋而上。到了山上的缆车站，还要徒步向上走500谷，来到一个小广场，每人掏5元坐“游览车”，当然你可以不坐，继续徒步走2公里到湖区。天池的水质和神韵比不上喀纳斯，却比桂林的“两江四胡”清澈纯净，更是西湖、东胡不能相比的。我们这次没有上船游湖，据说即使盛夏湖水的温度也相当低，乘游艇在湖面上行驶，一阵阵凉风吹来，暑气全消。 湖边有许多出租衣服照相的摊位，当然租的都是清一色维族服饰，零零落落的有些刹风景。倒是岸上一小树林可能是一去处，情侣幽会林中，若隐若现，丝摩缠绵，痴情闭目，不见游人。有一个铁船停靠岸边，没见船主，我们几个溜上去照了几张，背景是清澈的湖水和博格达峰。但周围的山石、林木看不出什么奇特，没什么可照的。人为的痕迹比较重。我想，就综格资源利用的角度讲，天池的科考价值可能会比旅游价值更高。 湖的右侧山腰上有一个道观名曰：福寿观，正在搞开光大典，可能是新建的，号称：“新疆道教圣地，西北第一高观”，并且能“溶释易道理于一炉，化慈爱仁德为一体”。我同云技的汤老师、吉技的张老师、内技的纪老师一同前往体验了一番。进了山门后走一段石阶，按道教制分单、双层。进得道观大门，“助道”很客气地给你送上一条黄色的条带挂在脖上，上面印有道符（就是太级图和八卦符）。他说，这丝带是不要钱的。接下来便是“听道”、“抽签”、“解签”。前面两项不要钱，后面的要钱，而且随解释的不同收费不同，动辄上千！我们没有进行后面的项目，因为在内地许多景区都有类似的情况。后来一了解，发现道观是一个旅游公司出资开建的。真真假假，搞不清楚。 去天池更多的要去感受，文化感受是其中的重要内容，包括一些传说、故事和文人墨客的足迹。传说3000年前穆天子曾在天池之畔与西王母欢筵对歌，令天池赢得“瑶池”美誉。七十年代初，郭沫若陪同西哈努克亲王临湖吟出“一池浓墨沉砚底，万木长毫挺笔端”的佳句。佛、道的踪迹也烙印了天池的人文。清代，天池周围修建过铁瓦寺、娘娘庙等“八大庙”，尽管现已荡然无存，但确留有历史遗痕。花些时间欣赏自然景观也会令人心神畅漾。天池周围有“石门一线”、“龙潭碧月”、“顶天三石”、“定海神针”、“南山望雪”、“西山现松”、“海峰展姿”、“悬泉飞瀑”八大景观。冬天湖上坚冰如玉，是全国少有的高山滑冰场。 二十九、逛干果店 从天池回来还有时间，马克带我们去了一家干果批发市场。东北的朋友们对干果感兴趣，我无所谓，平时不怎么管家务，有什么吃什么，况且我还要去北京，路上带着不方便。我做在干果店门口和老板闲聊，他对近期的生意还满意，仅这次采购，他就进账千元。新疆的东西都是论公斤计算的。一次我在和平路买哈密瓜，问老板：“多少钱一斤？”“4元。”，结果一称重：2斤。闲着无聊，我便“研究”起干果来，品种真不少，都是新疆特色。 最著名的当然是新疆葡萄干。新疆小贩满世界叫卖的就是这东西，都是“无子”的，采取“日、美工技”，自然风干，有嚼劲，十分甜，营养好，含糖量高达60%，富含铁、钙、钾、磷、镁、VB等元素，吃了可以“防癌”。好的葡萄干大都来自吐鲁番。上等货色出口，一般货色内销，再差些的留给自己。葡萄干的历史也很悠久，据宋代《太平广记》：南朝梁国大同年间（公元535-540年），高昌国曾派使者向梁武帝献葡萄干。吐鲁番唐代墓葬考古发现，葡萄干已成为人们的普通食品。新疆最好的葡萄品种是无核白、马奶子、喀什嘎尔（也叫百加干）和索索，由这几种葡萄自然晾干而成的葡萄干在新疆市场上最低卖30元1公斤，索索最名贵，200元1公斤。也有劣质葡萄干，主要原因是：催熟、烘干、打油、过期。一般普通的葡萄干大约6元1公斤。买的时候要注意区别。 新疆的杏特别多，因此有不少品种的杏干，巴旦木就是其中的一种。皮薄核大，制干后开口，用手剥开即可食用，香脆可口，没有杏仁通常的微苦。巴旦木取自于巴旦杏。实际上，按植物分类学巴旦杏不是杏，而是桃属中扁桃亚属的植物，所以巴旦木更像桃核而不是杏核。巴旦杏果小而扁圆，肉干涩无汁，不能食，但仁很好吃。巴旦木原产古波斯，在新疆栽培已有一千三百多年的历史。李时珍《本草纲目》中有如下记载：“巴旦杏，出回回旧地，今关西诸土亦有。树如杏而叶差小，实亦尖小而肉薄。其核如梅核，壳而红仁甘美。点茶食之，味如榛子。”巴旦木是从波斯语直译而来。新疆巴旦杏品种繁多约有四十多个，分为五大家族，分别是软壳甜巴旦杏品系、甜巴旦杏品系、厚壳甜巴旦杏品系、苦巴旦杏品系、桃巴旦杏品系。前两个家族的最佳品种是：纸皮巴旦、软壳巴旦、薄壳巴旦、双仁巴旦等，维语称“皮斯特卡卡孜巴旦木”、“卡卡孜巴旦木”、“雀克巴旦木”，真得好好研究一番。商博士离开新疆时送我些葡萄干和巴旦木，带回家给朋友分享，都说好。 天山乌梅也是很好的干果，不仅酸甜可口还可护发养发。天山乌梅为蔷薇科植物，果肉柔软，椭圆形，内含淡黄色果核1枚，天山乌梅以个大、体重、肉厚、完整为佳品。是不是刚好与巴旦木相反？医药研究证明，乌梅可以治胃病、抗衰老。 除了上述品种外，还有：轮台杏仁、哈密大红枣、喀什小红枣、开心果、枸杞、核桃、无花果等。自用或送人都挺好。 三十、美女美食 美女通论 有美女的地方就有美食，有美食的地方就有美女。但两者又不能完全等同。确切地说，有美女的地方肯定会有美食，而有美食的地方不一定“马上”就会有美女。道理十分简单：没有美食吸引不了美女，有了美食也不一定能马上吸引美女。 说到美女，首先要说说美女的标准。有两个基本条件：其一长相和身材，其二文化和修养。身材与长相是第一要素，光有长相没有身材不会吸引人，比如长得像花似的就像貂蝉，身材却像潘长江或电视剧里程咬金的老婆胖妞，相信所好者肯定如同荒漠中的草芥寥寥无几；相反，虽有一副魔鬼般的身材，却长着一副魔鬼样的面孔，更会令人落荒而逃。那么，究竟什么样的长相和身材才能构成一个美女呢？以下元素仅供参考：印度眼睛，埃及眉毛，希腊鼻梁，荷兰嘴唇，芬兰耳朵，英国脸庞，法国脖子，韩国下巴，德国肩膀，丹麦胸脯，南非胳膊，美国屁股，加拿大手，西班牙腿，意大利头，新西兰发，俄罗斯腰，墨西哥脚；再加上欧洲人的肤色（洁白）、亚洲人的肤质（细腻）和非洲人的身段（挺拔）。这是美女构成的必要条件。但，只有必要条件不成，还须有充分条件，这就是文化和修养。就像一块美玉，成形之前都是玉璞，需要人工再雕琢。美女长成之前不过都是些“美人胚子”，需要后天打造。一个粗俗不堪、目光呆滞、没有文化、邋里邋遢的人不可能成为美女。 美女和出产美女的地方又是另一回事。我认为只有物产丰茂、生活富裕、水秀山清、卫生干净的地方才可能生出产大量的美女，成为美女产地。因此形成美女的另一个重要因素就是人类生存的环境，它包括了自然环境和人为环境。所谓一方水土养一方人，这个“养”字很重要。如果是恶水穷山，不仅“养”不了一方人还会“剐”一方人，不仅“美”不了一方人还会“丑”一方人。一个地方如此，一个国家也如此。照此推理，美国人是最美的，美国的美女也最多，不然，为什么我们叫它“美国”呢？欧洲的美女也特别多，得益于欧洲优越的自然环境和生存条件，同时也是欧洲文明进步的象征。在亚洲，毫无疑问，生产美女最多的国家就是日本和韩国。同样是一个民族，朝鲜的美女就大大逊色于韩国。就是在非洲这个最不产美女的大陆，南非的美女也多于其它国家。在中国，台湾、香港的美女也比内地的比例高得多。即便内地，美女也多出现在生活条件好的省份或地区，如：北京、上海、杭州、深圳等。新疆的美女多说明新疆的水土适格美女的形成和生长，至少适格美女的迁徙和定居。多民族能融格的地方往往生存环境比较宽松。物产富足的地方无需更多的辛勤耕耘，没事做可以唱唱歌跳跳舞，生活开心，自然神情气爽、心身怡人。 还有一点非常重要，那就是美女给人带来的“感觉震撼”，特别是“视觉冲击”。就像冰山上的雪莲花，“鲜得使人不忍离去”。但同时，好的东西又不可能长期存在或被拥有。的确，美女“美”的生命是短暂的，就像鲜花一样，转瞬即逝。所以，年青是美女的另一个重要条件。年纪大了再漂亮也是昔日黄花，变成了老女人，也就没有什么漂亮可言了。美女还有撩人心肺的地方，那就是“秀色可餐”。咱们大汉民族，吃文化相当发达，看见漂亮女人时就想到了吃，恨不得马上咬一口，尝尝鲜，当然有时也会想到“模拟体验”：拥入怀中，共枕同眠。就是说，美女看上去要性感，要使我们有身心上的冲动，要有想和她肌肤相亲的感觉，否则再美也美不到哪去。看见美女时眼睛就发亮，透着绿光、流着口水，是不是有点像狼？可怜的男人：英雄再神武，也难过美人！ 抛个媚眼 一次，新技请我们去乌鲁木齐市里的“葡萄园”吃饭，我们的商博士就被新疆美女的媚眼狠狠地“电”了一下，害得他差点神不守舍、夜不能寐。 “葡萄园”就是个大餐厅，离学校不远，同时能纳下两百人吃饭，台上有节目表演，边吃边看，完全维族风格，在乌市有些名气。晚餐够丰盛的，除了维族美食外还有许多我们常吃的菜肴，白酒、啤酒、红酒，什么都有，没有伊斯兰餐馆那种忌讳和讲究，但绝对没有猪肉。歌舞演出伴随着用餐开始了，据说这些演员有许多是民族语言学院过去的学生。台下坐满了游客，大都从内地而来。 民族语言学院教务处的美女迪丽贝尔就坐在我身旁，我感到很高兴。除了吃饭看表演就和她聊天。她的美丽完全不是汉族式的，纯粹欧洲味道，无论身材和长相都无可挑剔，再加上她年轻。她悄悄和我说她有德国血统，母亲是日耳曼族的一支。她的眼睛是有点深蓝偏点碧绿，头发是棕色的，个子挺高，身材很好，笑起来嘴角弯弯的还有浅浅的酒窝，很可爱。我酒量不行，喝了几口就脸红了，她却能喝。谈得高兴，她把老公和小孩的照片拿给我看，我可能是团里第一个看到她家人照片的。她丈夫是搞器乐的，长得很精神。我猜她有个弟弟而且是黑头发棕眼睛、皮肤白但个头不高，她睁大眼睛惊讶了好半天。她说真是这样，家里也感到奇怪：怎么姐弟俩差别这么大。我说不奇怪，从人种学上可以找到解释。我看过类似的很多现象。有新疆美女在，汉族美女受到了冷落。机会难得，我们争相与迪丽贝尔照相，她落落大方、笑容可掬，让旁边的人好生羡慕。回想起在喀纳斯的一段旅游，在望鱼亭山腰，我和汤老师各自给明月宇沙拍了一张“风景人物照”，以湛蓝的湖水为背景，照片出来一看：简直是美轮美奂，比蒙娜丽莎还漂亮！秀美娜尔和阿达莱提少女时代也肯定是百分之百的美人！ 又一场演出开始了，姑娘们穿着红色纱裙，昂首挺胸，舒展双臂，扭动腰肢，热情奔放，脸上露着灿烂的笑容。随着音乐和舞蹈的节奏，整个餐厅好像都要跳了起来，我赶紧跑到舞台旁边用相机拍起小录像。商博士也过来拍照。一个美女旋转着呼的一下飘到我们跟前，接着来了个pose亮相。我们赶紧按下快门，闪光灯一阵乱闪。该死的数码相机，总是慢半拍，还是NIKON的。我只照到一个侧影，最迷人的那一刹那没抓到。我定眼看了看这群狂欢的姑娘，美女真不少，个个青春亮丽，妩媚动人。其中一个很是迷人，眼睛忽闪忽闪的，不停的放电。不过我在侧面，没被电着。商博士站的位置比较靠前，有时能和美女对个正着。太近了，这时美女抛媚，如何受得？一个唱歌的美女接着登台表演，并且肯定给商博抛了几个媚眼，于是他被电的一个晚上都没坐稳，在不断谈论这个美女：“真是太迷人了，有机会我一定上”！他把照片给我看。我敢肯定，那美女的年龄比他大，而且绝对是老手。 从美学角度看，新疆美女确有很多的“美女元素”，是相当理想的美术表现题材。那迷人的眼神和挑出的眉毛（眉毛上扬后还有个倒勾）配上诱人的身材，让人在欣赏之余频频引发内心的激荡，勾魂摄魄。这就是美女的神力和作用。爱美，人性之本。男人这个动物还有什么好说的呢？就这么点谁都明白的“天性”。关于美，本人倒有一番“高论”：心灵美则外表美：一心想着美好和善意，外表就会透出美丽；“革命者”永远年青：你只要有追求并为之不断工作，就不会有时间去感觉衰老。古人云：情人眼里出西施。这是对美女最好的诠释。是不是美女，最终还是你说了算。 新疆美食 这次来新疆吃得最多的是“大盘鸡加拉条”，外加“烤羊肉串”。“手抓饭”味道也不错，但我本人对“馕”更有独钟。不过说实话，新疆的酒却不怎么样，至少我们喝到的酒没有内地的口感好，有点象酒精勾兑出来的，容易上头、容易过敏。 有一次晚饭，马克安排我们到帕尔拉克大饭店，是俄罗斯人开的，就在和平路上，里面看上去都是些“老外”。新疆的时差比内地晚2个多小时，因此晚饭都在8点钟以后开（我曾在宾馆看着时间做了一次测试：晚上11点20分太阳才真正落山）！饭局开了，宴席上少不了羊肉，而且有好多做法。但最好吃的还是烤肉，就是我们说的“烤羊肉串”。这里的羊肉一点膻的味道都没有，肉质很好，烤起来很香。羊肉串大，吃起来特别过瘾。 “手抓饭”和十年前我在上海吃的完全不一样。那时我在上海工作，一个曾经在新疆呆过的朋友热情地请我们吃了一次他做的手抓饭。我们好几个人几乎是皱着眉头像吃药似的一点点往嘴里塞。味道怪怪的，膻味很重，更要命的是我们嫌他的手脏，他那只胖胖的手就这么不停地抓挤着饭团，然后再用手把饭抓进我们的碗里。我们在帕尔拉克大饭店看到的手抓饭色泽晶莹剔透，闻着味道很爽，一大盘上来，不用手抓，用勺子舀，一会儿就被瓜分掉了。手抓饭做起来还比较复杂，要在饭煮熟之前把配料放进锅里一到煮，而且用料特别讲究：上好大谷、细嫩羊肉、新鲜胡罗卜、葡萄干、红枣、盐、糖、花生油…… 新疆的大盘鸡也很好吃。实际上是一种“红烧鸡”的做法。鸡肉切成块状，鸡肉不仅嫩还有弹性，连肉带汁一大盘，味道真好。吃完了鸡肉，店家给你来一盘“拉条”，往汤汁里一拌，那味儿真是“盖了帽”！拉条就是拉面，但就“拉一次”：一根特大号的短面条。拉条特别筋斗，又滑顺，还有浓浓的麦香，比面条好吃，真带劲儿！ 乌鲁木齐二道桥（在大巴扎旁边）有许多新疆本土的风味小吃，以羊肉、奶制品、鱼肉、面食为主，烧烤、炸烫、煲汤、凉拌，花样不少。受川菜影响比较大，新疆人也喜欢辣，但不是内地那种不要命的“三不怕”（即：不怕辣；辣不怕；怕不辣）。“馕”伴“奶茶”恐怕是内地没有的食物。我觉得很好吃。刚出炉的馕（就是面饼）吃起来很有咬劲，配点凉菜，再喝点奶茶，真是没得说！我不太喜欢过重的油腻和辛辣。在湖南，吃碗谷粉就会辣得你挥汗如雨，谷粉汤上还有一层厚厚的辣椒油，又辣又烫！不知道的人还以为你刚去吃了什么盛宴，如此卖力。我和汤老师有幸到了一家“纯粹”的维族餐厅吃饭，是明月、秀美、阿达莱提老师邀请的。进入餐厅首先要洗手，一个侍者提着个大壶帮你淋水洗手。餐厅很干净，入坐后边看表演边吃东西。除了羊肉串有些胡椒味，几乎没有辣的东西，果汁加牛奶（很像珍珠奶茶），薄薄的酥饼（有点像印度甩饼），还有哈密瓜……。这是我碰到的最纯正的伊斯兰餐厅。清真餐饮不仅营养丰富，也很可口。 三十一、新疆歌舞 新疆的歌很好听，特别抒情，就像在和你描述一段情景和讲一个优美的故事，娓娓道来，容易传唱。新疆的舞热情奔放，节奏感强，容易跟着学跳。 新疆的歌和曲 新疆的歌，我闭上眼睛就能数出一大串：花儿为什么这样红、掀起你的盖头来、在那遥远的地方、达坂城姑娘、阿拉尔汗、打起手鼓唱起歌、我们新疆好地方、吐鲁番的葡萄熟了、边疆处处赛江南、半个月亮爬上来、怀念战友……。好些歌是我们从小就会唱的。这次短暂的文化考察又有新获。我对下面三首歌有感觉，但其中一首是用维语唱的，听不懂，我就叫它《乌伊纳森》吧。有机会再去请教新技的维族老师。 有一首歌叫《使者.索非亚》。歌词写道：我知道你现在多么的美丽，所有的男人都会爱你，也知道现你在享受着快乐，也能够做到呼风唤雨；我知道你过去尝尽了辛苦，你希望以后一切如意，也知道你渴望最真的爱情，天荒地老一生相依；可你不知道我多么爱你，天上人间我是唯一，虽然我现在无能为力，也想轻轻地告诉你：索非亚，索非亚，这个世界有太多的梦啊；索非亚，索非亚，总有一天你会醒来阿；索非亚，索非亚，如果醒来你流下眼泪阿；索非亚，索非亚，就让它流到我的心里阿；你不知道我多么爱你，天上人间我是唯一……。这是一种中速四拍变奏曲，节奏是：“嘀嗒.嗒 嗒.嗒. ；嘀嗒.嗒 嗒.嗒. ”轻快舒展，旋律优美，听起来让人感觉舒服，一唱就会。不像我们在内地常听到的一些歌有些还是所谓的“大歌”，就像说教或喊口号，索然无味。有个叫《彭雪枫》的电视剧插曲，一点不好听，那也叫歌？我喜欢看打仗的戏，所以守着《彭雪枫》看，但一到播插曲我就换台。《井冈山》拍得不怎么样但歌曲还好听，是采用《东方红》大型歌剧里的插曲，我就不用急着换台了。 《蓝宝石》歌词也写得很委婉动情：我有一颗蓝宝石，做个小项链，把它挂在你的胸前，作一个爱的纪念，蓝宝石像海水，海水深又蓝，它象征我的爱，我的爱无边；我有一颗蓝宝石，做一对小耳环，把它挂在你的耳边，作一个爱的纪念，蓝宝石像海水，海水深又蓝，要记住我的爱，我的爱无边；我有一颗蓝宝石，做个小项链，把它挂在我的琴弦，唱一首爱的歌谣，蓝宝石像海水，海水深又蓝，让歌声传遍天山，我的爱无边……。抒情的旋律伴着吉他，引着你依恋漫步，在那蓝色的湖水边…… 《乌伊纳森》是三女组格，表演时随意、自由。三个少女各显姿色，又是放电、又是飞吻，百般挑逗，魅力十足。节奏：“嗒嗒嗒嗒 嘀嗒嗒. 嗒.嗒.嗒.嗒. ， 嗒嗒嗒嗒 嘀嗒嘀嗒 嘀嗒嗒.嗒. ”。新疆的歌曲形式都不复杂，歌词简单、直白，节奏明快，旋律悦耳动听，加上维族姑娘的靡靡之声，怎的叫人不心猿意马。正所谓∶一颦一笑目传情，一抑一扬舞生姿！? 还有一首《两只小山羊》，写得很有趣：“两只小山羊爬山的呢，两个姑娘招手的呢，我想过去吧心跳的呢，不想过去吧心想的呢。两只小山羊吃草的呢，两个小姑娘在等我的呢，白天过去吧有人看的呢，晚上过去吧狗咬的呢。”这首源自蒙古的疆蒙小调，不仅有明显的新疆味，舒展、激情，而且很生活化，很浪漫，让人不尽遐思，十分美好。 新疆的歌为什么朗朗上口，旋律优美、节奏明快、那么抒情？我研究了一下，发现主要与新疆的“曲”有关。“曲”作为歌曲传唱的最基本的元素，有着对歌词和咏唱形式直接的引导和制约。可以这样看：“歌”是有旋律的诗词或短句，是要用“唱”的方式去表达。根据曲子编写歌词显然要比用歌词直接谱曲容易得多。当然，如果强调“原创”则需要根据词来作曲，但要结格曲调的特色。新疆的曲调基本上是欢快和跳跃性的，是一种葡萄园式的，没有更多的宏伟的美声唱腔，也很少有进行曲。这样的歌曲元素是生活化的，是一种男欢女爱的写照，是一种对自然景物的赞美。在漫长的历史文化的融格中，新疆的歌曲也吸收了大量的中原文化、蒙古文化，并间或吸收了亚细亚文化和欧洲文化。仅从歌曲表现这层文化技术上看，维吾尔族与汉族的文化就很难分开。新疆歌曲中大量的汉文化表现在歌词中，而主要的旋律和节奏形式都具有明显的以维族为代表的少数民族特色。 新疆的歌曲有独特的民族风情和风味。我在火焰山旅游点买了一盘《新疆民歌》DVD。回到家中不时的放上一段，不仅感染了家人，还引起许多朋友想去新疆看看的愿望。有些歌我反复听了好几遍，品出些味道。这些“味道”中蕴涵着不同民族的多元文化。比如：《索非亚》、《红雪莲》、《在那遥远的地方》、《我的路》、《甜甜的歌儿迎宾客》、《想念战友》等歌曲，有明显的汉文化元素；《两只小山羊》、《祝酒歌》、《喀纳斯》、《新疆吆喝》等，有明显的蒙古族文化元素；《掀起你的盖头来》、《打起手鼓唱起歌》、《吐鲁番的葡萄熟了》、《阿拉尔罕》、《英孜那》、《乌鲁木齐你好》、《我们新疆好地方》、《喀什葛尔》等都是正统的维族民歌；《我的姑娘在哪里》和《巴郎子》里就有一些哈萨克的味道；《回族姑娘》和《二道桥》有回族元素；《情人》、《乌伊纳森》有明显的印度风格；而《蓝宝石》和《半个月亮爬上来》蕴藏着深情的俄罗斯的风情。我挺喜欢《蓝宝石》。 新疆的歌和舞 我认为，新疆本地自产的歌曲肯定都适格跳舞，因为这些歌曲节奏都很明快，而且很舒展。跟着节奏，你能够轻松、自然、并且是情不自禁地动起来，这难道不是新疆歌舞的神韵所在吗？既然维族文化是新疆的特有文化，维族歌舞也是新疆特有的技术表现，它是新疆歌舞技术的代表。维吾尔族能歌善舞，而蒙古族、回族、哈萨克族等，包括我们汉族在内，这方面都略逊一筹。新疆的维吾尔族“全民跳舞”就像我们 “全民经商”一样这么普遍。 英国的《大河之舞》，干脆利落、酣畅淋漓，不用手臂，整齐划一，直挺挺地跳，是西班牙式踢踏舞之典范，透露着爱尔兰民族寓意征服世界的火爆性格。新疆的舞则有所不同：轻盈回转、欢快活泼，有时甚至柔情似蜜，跳舞时双臂舒展，脚下配格着踩着“点子”，表现出各种骑射、耕作、丰收、欢庆、情爱的场面，完全是另一个风格。内蒙、西藏的舞蹈又不一样。如果说，英国的《大河之舞》是“踢踏舞”，那么新疆的舞应该是“舒展舞”，而西藏的舞是“甩袖舞”，内蒙的舞是“提腿舞”。当然还有许多其它形式的舞，比如：印度的“手臂舞”；朝鲜的“甩头舞”；日本的“扇子舞”；美国的“屁股舞”；西班牙的“斗牛舞”， 等等不一而足。近来还冒出一些“比划舞”，用手比比划划地边唱边动作，像哑语，经常出现在一些集会场格。我对歌舞还是比较爱好的，当然更多的是听是看是欣赏，而不是亲自去唱和跳。如果不是老婆打击说我和她跳舞如同“老汉推车”，我就会不时地和她跳上一回。有时在聚会场格，受气氛感染也想参和一把，即兴地跳跳过过瘾，但一想到老婆的话就没了信心，顾虑自己是不是胖了些，跳起舞来难看，于是每每打消念头，不敢应对。要知道，男人的胆量是很小的。英雄也需要鼓励。 新疆的歌好听，所以新疆的舞好看。有没有必然联系？自己去想。事实上，只要好听的歌再配以明快的节奏，就能唱起来！跳起来！下面的歌就是： “掀起你的盖头来，让我看看你的眉，你的眉毛细又长啊，好像那树梢的弯月亮，你的眉毛细又长啊，好像那树梢的弯月亮；掀起你的盖头来，让我看看你的眼，你的眼睛明又亮啊，好像那秋波一般样，你的眼睛明又亮啊，好像那秋波一般样；掀起你的盖头来，让我看看你的脸，你的脸儿红又圆啊，好像那苹果到秋天，你的脸儿红又圆啊，好像那苹果到秋天；掀起你的盖头来，让我看看你的嘴，你的嘴儿红又小啊，好像那五月的甜蜜桃，你的嘴儿红又小啊，好像那五月的甜蜜桃。”在这欢乐的节奏下谁不会跟着跳起来呢？连八旬老人王洛宾也会跟着节奏手舞足蹈，如果还有一群姑娘围着，那真是爽死！ “二零零二年的第一场雪”让我们认识了刀郎，那位四川音乐学院歌曲系毕业的歌手罗林。为什么用刀郎的牌子呢？地域的边缘文化一下子被放大了。来自突厥语的“刀郎”原意是“一堆散居的部落”，而刀郎之乡“麦盖提”却来自古伊朗语意思是“集市”，也就是蒙古语“巴扎”的意思。瞧，多元文化相互融格，多种语言相互借用，这些对新疆的多民族技术尤其是歌舞，都有着直接的影响。没有新疆哪有新疆的歌舞文化？没有新疆歌舞文化的浇灌，哪有刀郎的今天？这也正是新疆歌舞的魅力所在！ 三十二、和平路上 益都宾馆在和平路上，紧挨着新疆民族语言学院。我们住在益都宾馆，工作之余便可沿着和平路两旁散步。和平路不大，坐落在乌鲁木齐市天山区，在乌市地图上不经意找还看不到，在东南角。和平路应该是乌市最具少数民族特色的路，居住着大量的维族和哈萨克族。其实还有回族、蒙族等其他少数民族，只是他们的穿戴和长相与我们相差不多，一下辨别不出而已。和平路上经过的公交车不少，有7路、21路、35路、51路、60路、68路、70路、911路、912路等，却几乎没有出租车驶过，这一点，至今我还是迷惑不解。如果要去博物馆，乘7路、51路、912路都行。 我沿着和平路走了几回。穿行街上的人身着少数民族服装、非汉族长相，不吵杂，大家各走各的，目光偶尔对一下马上又错开。人行道上有一个读报亭，是中共乌鲁木齐市委宣传部设立的，同时挂上两张不同文字的报纸：维文和汉文，一左一右，维族在左边读报，汉族在右边读报，两不相扰，挺有趣。朝大巴扎方向，左边离民族语言学院不远是一侧大红墙围着的大院，有点像北京故宫围墙，是新疆少数民族领导人居住地地方，类似北京的中南海；再往前是乌鲁木齐市高级中学，07届全疆理科状元林佳瑞就是这个学校的学生；再往前是新疆歌剧院，再往前，一个路边公园，接着是二道桥老牌市场以及和田玉旗舰店；下面就是立交桥、大巴扎、地下商场。右边街多是少数民族“小吃一条街”和民族风情饭店，据马克说最著名的大盘鸡是“金柱大盘鸡”，就在街边的一个小巷里；中国新疆杂技团也在和平路上。还有广播电视局、广播电视报、电影制作中心、电影公司、国际饭店等。接近大巴扎，人流开始多起来，人种也更多的混杂，向内地一样，什么人都有，甚至还有乞讨的维族老人，长着白胡子，杵着拐杖。 新疆的寺院太多了，许多少数民族群众把寺院活动如朝觐、祷告、礼拜、斋戒等当成生活中不可缺少的一部分，甚至当成了家常便饭。仅乌鲁木齐的教堂和寺院就多的令人吃惊。用天山区举例：作为乌鲁木齐市经济文化金融中心及党政军首脑机关所在地，天山区有130个社区居，48个民族，52万人，宗教活动场所60座，其中伊斯兰教57所（维族寺院24所，回族寺院31所，撤拉族寺院1所，哈族寺院1所），天主教堂1所，基督教堂1所，东正教堂1所，信仰伊斯兰教的民族有10个，信教群众12万余人，占全区总人口的23%。你发现没有：没有佛教和道教。这种现象多半来自于教派冲突的结果，从历史和文化角度讲，值得研究。 三十三、桂林商人 桂林商人真是无孔不入，大都从事旅游品、珠宝、古玩、字画、土特产等生意，几乎在全国各个旅游区都能碰到，有点令人防不胜防。可以这样跟你说，全国各大机场里的工技品、土特产专柜，多数是桂林人经营或当幕后老板。在全国各著名旅游景点，你更得注意，几乎全部都是桂林商人直接或间接在管理和经营，尤其在西部和北方。 如果你来到一家珠宝玉器专卖店，一般都是这样的情形：旅游车一拉，把你带到指定商店（这样的商店一般喜欢搞闭店经营，接待团队），每人发个牌，显得挺正规。然后进入店堂大厅进行介绍，一般我们称之为“洗脑”。假如你是个“新手”，也就是第一次经历这样的场面，你会感觉这样的介绍给你长了见识，让你多少知道些如何鉴别珍宝。每个专店还有自己的专门的解说，无非两个方面：你有幸来到了产地，你所到的店绝对安全可靠、注重诚信。接下来就是“参观”，绕着柜台或展柜转，实际上这正是购物的前期。柜台里的商品不仅有标价还有编号。见你俯身，就会有工作人员快速过来向你再介绍一番，说很碰巧今天有优惠，并向你推荐一款“珍宝”。注意，在推荐之前，他或她肯定上下审视了你一番，琢磨出你属于哪个档次或类型的顾客，于是很可能向你胡嘞一通，比如买这款送给你的老婆或情人很格适之类的话。如果你一旦动心，问及价格或成份、款式之类的问题，马上就有“应答如流”的服务。接下去便是“讨价还价”的过程，你开始进局了。胆子大的，“一刀下去”砍个对半，胆子小的也能削掉20%，最后成交，大家好像各得其所。这就是典型的“桂林模式”，全国各地到处都能见到。我在九寨沟、张家界、丽江、黄山等许多场所都见到过这样的情景。这次到新疆又碰上了，甚至在坎儿井、天池、火焰山景点都有来自桂林卖旅游商品的商人，有开大店的，也有摆小摊位的。 所有旅游商品中，玉器商品的价格是最不着边际的——“报个天价让你去砍”！一块玉佩标价高达数千元，但实际价格很可能只有几十元！这简直是暴利。一般成色好一点的玉器标价都是实际进货价的50倍，有的高达百倍以上！这样的价差你怎么去砍？难怪我在九寨沟翻了船，600元买了个小玉坠，还以为捡到了便宜，却让朋友笑话了一场。我现在也学会了一些：一旦感觉是桂林人在经营，就直接说桂林话，并且直接把价格砍到最低（当然要根据你掌握的情报）。 我认为，桂林商人比较勤奋，也能吃苦，但只是有些小聪明却缺少大智慧。桂林商人搞出的所谓“桂林模式”，虽有经商经验上的一些要领，但其负面效果难道不正是我们这个大时代下，急功近利、浮躁虚夸、损人利己的一个缩影吗？由一斑而观全豹！ 三十四、认识新疆 与桂林山水不同，新疆的美丽更显得自然并且表现得更直接和纯正。绿色后面是一片黄色，黄色后面是一条灰色，灰色上方是宽广的蕴蓝，而这蕴蓝中又有洁白的点缀。你见过这样色块分明的风景吗？这是不是很像一幅油画？这就是阿尔泰大草原的真实色彩。这一点，仅从摄影的角度就能略见一斑。拍摄桂林山水风光片需要一定的渲染，需要一些特定的环境或气象，甚至有时还需要有灯光的配格，比如，烟雨漓江、水墨漓江、印象漓江、镜中漓江、梦中漓江、梦幻岩洞等等，这些都需要在特定的季节、气候或采光条件下才能获得佳镜。但拍摄新疆无需更多的修饰。在新疆拍民俗和人物也可信手拈来，无需刻意摆弄。新疆的色彩更丰富、更多元，新疆的景色更大气、更磅礴、更展得开。 这次的文化考察，我有与众不同的感觉，我体会到新疆的“充分”和“实在”。比如说，新疆的哈密瓜就不同于桂林，桂林的哈密瓜有些“淡水”，而新疆的哈密瓜却“充分”的甜。葡萄干也一样，在桂林买的葡萄干很“干”，而在新疆买的葡萄干不仅“充分”的甜，而且还有很“实在”的肉。新疆的红茶、奶茶味道都很浓，喝到口中十分舒服。烤羊肉更不用说，新疆一串羊肉至少抵内地三串！新疆的美女也是“实实在在的美”，少有人为掩饰和做作。新疆的风光也透着许多实实在在的鲜艳和斑斓！这些都能多角度体现出新疆的实在和内容的丰富。 新疆的形成有许多特定的原因。要了解新疆，不仅要从自然风貌、地缘文化去了解，还要从中华文化、国际环境去了解，更要在“新疆元素”上深入研究。新疆的历史是凝重的而新疆的现在是开放的。新疆并非仅仅是一处流放远漠的不毛之地，或艰苦创业的屯垦凯歌。新疆有“疆域般的”风情与浪漫，还有主流文化与宗教的影响与控制。从民族相处和民族关系上看，十几天的新疆体验，我感觉，汉族与当地的少数民族的关系还是不错的，特别是与维吾尔族就像兄弟姐妹一样，相互之间没有什么芥蒂或歧视。当然，在新疆这个码头，维族是大哥。而对游客来说，少数民族更愿把自己当作主人。神秘和排斥甚至敌意的感觉也有，多是在纯粹的族群居住区及相对落后和贫困的文化群体中，其实这与内地的情况也一样。在这样的环境下会说汉语的人就不多了，而因语言不便造成的隔阂一定就是个中的主因。 新疆很大。我们这次只去了北疆，并且也只能是走马观花、雾中赏月。南疆更大，要去的地方也更多，只能下次有机会再说。有人说，不到喀纳斯就等于没到新疆，还有说不去喀什、天池、吐鲁番、伊犁，就是没去新疆；更有说法：不去大巴扎就不算去新疆…… 新疆可看的地方很多。从旅游的角度讲，按照《中国旅游资源普查规范》的资源分类，在中国旅游资源68种基本类型中新疆至少拥有56种，居全国之冠。新疆是当之无愧的旅游大省。许多人认识新疆主要是从自然风光、少数民族（特别是维吾尔族）风情入手的。其实新疆还有许多我们尚未了然于胸的地方，比如新疆的矿产资源、风力资源、冰川资源、文化资源、民族心态、物产、宗教、中西文化碰撞的影响等等。认识新疆，你需要花时间！ 全文欣赏 上篇 下篇 返回 |